豪放豁達(dá)情懷里的超脫與無可奈何——《念奴嬌﹒赤壁懷古》文本的深入探究

宋神宗熙寧二年，宋神宗任命王安石為參知政事，主持變法。元豐二年，蘇軾遭御史摘句誣陷入獄，史稱“烏臺詩案”。次年二月到黃州，先寓居黃州定惠院，后遷居黃州城外東坡。而《念奴嬌﹒赤壁懷古》這首被宋代文學(xué)家胡仔譽(yù)為“語意高妙，真古今絕唱”的名篇就作于此時(shí)，這首詞是豪放詞的代表作，也是寫景、抒情、詠史為一體的佳作，要深入地理解這首詞，必須結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷、思想變革以及當(dāng)時(shí)的心境。

一、 時(shí)空轉(zhuǎn)換里的情景交融與詠史抒懷

元豐五年，蘇軾與友人同游黃州城外赤鼻肌，面對壯麗景色，由景生情，寫下了流傳千古的《念奴嬌﹒赤壁懷古》。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！痹~開篇?dú)庀蠛甏?，頗有盛唐風(fēng)采。由眼前所見，直接穿越千古時(shí)空?！对~苑》評此句：壯語也，其詞在濃與淡之間耳?！按蠼贝砹藭r(shí)間與空間，亦是歷史的滾滾洪流，而“千古風(fēng)流人物”則是春夢秋云，過往云煙。開篇就寄予深厚的感情，不可不謂之濃烈。第二部分：“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹跁r(shí)空里，蘇軾將當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)的景象再次呈現(xiàn)，借懷古詠史，抒發(fā)了對自己人生理想與抱負(fù)的感慨。“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。”最后，在時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)換里，詩人的情懷得到了超脫，精神得到了升華。在此之前，詞為應(yīng)歌的曲子詞，常常以男女相思為主題，寫花間酒下的傷感離別，孤獨(dú)惆悵，至蘇軾以詩為詞，才擺脫了婉約之態(tài)，開始了慷慨激昂的創(chuàng)作，同時(shí)抒發(fā)著豁達(dá)的情懷，而此詞正是代表之作。

二、 人生境界里的千般尋覓與矛盾反復(fù)

王國維的《人間詞話》開宗明義提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”而后顧隨在王國維的“境界說”基礎(chǔ)上，又發(fā)展并獨(dú)立出“高致說”，但無論哪種對詞的解說，最后都要上升到對人的認(rèn)識，對人生的感悟。三十歲之前，獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，實(shí)現(xiàn)太平盛世的儒家思想的確是蘇軾的畢生追求，但他一生才行高世，仕途坎坷，經(jīng)歷過宦海沉浮與磨難之后，佛老思想的沖擊，又讓他在人生的境界里不斷尋覓，最后經(jīng)過“自然境界、功利境界、道德境界”，達(dá)到了“天地境界”，而在追求的過程當(dāng)中，所遇到的矛盾又不斷反復(fù)，但最后還是形成了以儒家文化為本，同時(shí)吸收并融合了佛學(xué)與道學(xué)，并將三者盡心磨合，從而螺旋上升達(dá)到了至真至美至善的人生觀照?！坝鹕染]巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！贝司溆卸U意。所謂“灰飛煙滅”四字，乃《圓覺經(jīng)》中：“火出木燼，灰飛煙滅?！倍蟆叭松鐗?，一樽還酹江月?！贝司溆秩氲?。意說人生如大夢一場，又何必執(zhí)著，不如放懷一笑，縱情山林江河、清風(fēng)明月之中。反復(fù)讀之，胸中郁悶，自然消去。儒釋道的融合在這一刻得到了提升，而蘇軾自己也得到了超脫。

三、英雄美人夢里的人生超脫與無可奈何

蘇軾在這首詞里，站在了時(shí)空的岸邊，俯視千古，再現(xiàn)了赤壁之戰(zhàn)的宏偉，同時(shí)也生出對英雄美人的向往?！端问珐q蘇軾傳》記載：“仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘朕今日為子孫得兩宰相矣?！褡谟葠燮湮模瑢m中讀之，膳進(jìn)忘食，稱為天下奇才。而卒不得大用。”詞里面那個(gè)瀟灑儒雅、英雄蓋世的周郎，亦是少年有為，反觀自己，二十一歲進(jìn)士及第，少年成名，這與周瑜有相同之處。但曾經(jīng)皇帝口里的將相之才，如今卻仕途坎坷，怎能沒有感慨，沒有惆悵。曹操與周瑜都是那個(gè)時(shí)代的英雄人物，但千古以來，又有多少人英雄被江浪淘盡，被歷史湮沒，而他自己，也不是一樣。到這里，他的英雄美人夢得到了超脫。顧隨說：“在中國詩史上，所有人的作品可以四字概括之——無可奈何。”他的“無可奈何說”繼承并深化了“發(fā)憤著書說”，這種無可奈何的思想，是有思想，有情感的人必須要體會的，如果不能深入體驗(yàn)，是成不了大詩人的，而蘇軾最后也同樣有著無可奈何，但這種無可奈何是超脫的，是人生情感真實(shí)客觀的寄托，也正因?yàn)檫@種無可奈何，這首詞才超越了千古。

蘇軾一生深受儒釋道三教的影響，但以儒為本的思想?yún)s從未改變過，這與青少年時(shí)期受到的傳統(tǒng)儒家的進(jìn)取思想是分不開的，同時(shí)這與讀書人的人性也是密切相關(guān)的。正如李澤厚先生在《美的歷程》這樣評價(jià)：“蘇軾一生并未歸隱，也從未真正歸田，但他通過詩文所表達(dá)出的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱、歸田、遁世要更深刻更深重。他所追求的并非外在的‘身’的隱退，而是內(nèi)在的‘心’的退隱?！碧K軾將這些思想很好的貫穿運(yùn)用在創(chuàng)作中，為后人提供了物質(zhì)與精神上的雙重財(cái)富。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://12-baidu.cn/w/wy/63.html