童話下的女性自我意識探索 ——解析電影《愛麗絲夢游仙境》

電影《愛麗絲夢游仙境》改編自英國童話大師劉易斯·卡羅爾的著名童話故事，以十八世紀的英國為背景，講述了一位貴族少女愛麗絲從訂婚現(xiàn)場逃入奇妙的仙境世界，經(jīng)歷重重關(guān)卡，找回“本性”，推翻紅皇后的暴政，實現(xiàn)自我價值的故事。

首先，電影從思想內(nèi)涵上看是一部女性主義電影，影片構(gòu)建了對立的男權(quán)現(xiàn)實社會與女權(quán)仙境社會，展現(xiàn)了十八世紀英國男權(quán)中心社會對女性自我意識的扼殺，塑造了一個看似荒誕的仙境世界。其次，影片展現(xiàn)了愛麗絲面對“真假愛麗絲”拷問時的態(tài)度轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了女性自我意識探索的內(nèi)在歷程。最后，通過對造型藝術(shù)的細節(jié)打造，從影視美學(xué)角度展現(xiàn)了愛麗絲自我意識探索的外在表現(xiàn)。

一、仙境對現(xiàn)實的解構(gòu)

《愛麗絲夢游仙境》展現(xiàn)了主角自我意識的內(nèi)在轉(zhuǎn)變，蒂姆·伯頓塑造了一個女權(quán)主義的仙境世界來解構(gòu)男權(quán)制的現(xiàn)實世界。

（一）男權(quán)中心的現(xiàn)實世界

電影的歷史背景設(shè)定在十八世紀的英國倫敦，當(dāng)時維多利亞女王的價值觀：謙遜、獻身于家庭、捍衛(wèi)道德，深深影響了英美國家的女性。英國學(xué)者約翰·梅彭曾評價維多利亞時期的英國是一個“龐大的父權(quán)制機構(gòu)?！?《第二性》的作者西蒙娜·德·波伏娃從女性主義的立場出發(fā),在書中寫到:“女性之為女性，不是天生的，而是后天形成的，是作為男性中心文化的‘他者’而被建構(gòu)的。”①男權(quán)社會視角下對女性的要求是美麗柔弱的，不需要有自我意識的，擅長操持家庭養(yǎng)育子女的，于是受制于男權(quán)的女性難以自由發(fā)展，而是順從于父權(quán)制社會給予的規(guī)定角色。 影片中愛麗絲的母親與姐姐是維多利亞傳統(tǒng)女性形象的代表，她們用年輕美貌作為評判女性價值的標準，將嫁入名門貴族作為女性的人生目標，并用這種思維去引導(dǎo)愛麗絲的價值判斷。主角愛麗絲正是生活在這樣一個男權(quán)中心的現(xiàn)實社會中。

（二）女權(quán)中心的仙境世界

當(dāng)愛麗絲逃離訂婚現(xiàn)場，墜入兔子洞中后，影片描繪了一個與現(xiàn)實世界全然不同的仙境，靈魂貓、傳遞神諭的昆蟲、變大變小的身體，這些詭異又奇幻的符號代表仙境是建立在童話背景下的。在仙境里，善良的領(lǐng)導(dǎo)者是白皇后，她友善親民，主張和平；邪惡的領(lǐng)導(dǎo)者是紅皇后，她暴戾殘忍，主張武力。兩位領(lǐng)導(dǎo)者都是女性形象，并且分別有著男性追隨者——黑烏鴉和瘋帽子，神諭中象征著力量與勇氣的“戰(zhàn)士”是愛麗絲，也是一位女性。顯然仙境是一個與現(xiàn)實社會相反的女權(quán)社會。

消解男性中心文化的努力,尤其是消解女性在“男性他者”社會中的被扭曲和壓抑狀態(tài),在女性主義電影中幾乎隨處可見。②《愛麗絲夢游仙境》通過構(gòu)建一個女權(quán)中心的“仙境”來反射和解構(gòu)男權(quán)中心的現(xiàn)實世界。

二、愛麗絲自我意識覺醒的內(nèi)在歷程

愛麗絲進入仙境，第一時間就面對“你究竟是不是‘那個愛麗絲’？”的質(zhì)問，這樣的身份認知問題貫穿愛麗絲的整個仙境之旅，所以說愛麗絲自我意識的覺醒是通過對“身份”的認識過程來實現(xiàn)的。

（一）通過“鏡子”束縛自我階段

電影前半段，愛麗絲不愿穿繁瑣束縛的服飾，不愿跳“四方舞步”，幻想男人穿上裙子，此時愛麗絲的自我意識已經(jīng)開始萌芽，但男權(quán)社會的慣性評判在禁錮和遏制愛麗絲自我意識的發(fā)展：她的想象力被判定是“容易走神”，她的容貌是締結(jié)婚姻的籌碼。在環(huán)境的影響下，愛麗絲開始搖擺不定，她在尋找類似的女性“鏡子”來判定自己。她看到順應(yīng)男權(quán)社會的姐姐；她看到癡癡等待愛情的伊莫金阿姨受到議論與嘲笑。通過愛麗絲的視角我們觀察到女性的普遍生活狀態(tài)。一方面是自我意識的萌芽，一方面是環(huán)境的壓抑，這時的愛麗絲是迷茫的。

（二）自我意識與“鏡子”的斗爭階段

初入仙境，愛麗絲認為仙境只是自己的夢境，她極力否認神諭中“戰(zhàn)士愛麗絲”身份（女權(quán)社會身份），她企圖用父親教的方法——用痛覺驚醒自己，回到自己熟悉的男權(quán)社會中，這時阿布索倫對愛麗絲是否認的。

直到瘋帽子說愛麗絲“遺失了自己的本性”，他講述紅皇后的暴政，他為救愛麗絲犧牲自己，瘋帽子對愛麗絲而言是朋友與導(dǎo)師的角色。當(dāng)他被抓走后，愛麗絲的自我意識被喚醒。她已經(jīng)不在乎自己是不是“那個愛麗絲”，她在意的是朋友身處危機之中。她說：“從我掉入兔子洞那一刻起，我就一直任人擺布，我被縮小，被變大，被關(guān)進茶壺，我連是不是愛麗絲都被人懷疑，但這是我的夢，該由我開出一條路！”這時的愛麗絲雖然沒有正面女權(quán)社會身份，但她在男權(quán)社會中被消解的勇氣、冒險精神已不知不覺展露。

（三）對自我的認同與接納。

決戰(zhàn)日前夕，愛麗絲再次經(jīng)歷掙扎，她認同自己是“倫敦的愛麗絲”（男權(quán)社會的身份），懷疑仙境只是夢境。阿布索倫在最后一刻鼓勵她肯定自我，接納自我，愛麗絲也回憶起自己幼時來到仙境的經(jīng)歷，她確信仙境（自我的女性意識）是真實存在的，并且作為精神力量一直支持、引導(dǎo)著她。

當(dāng)愛麗絲通過自己的力量戰(zhàn)勝了炸脖龍，她才真正堅定了女權(quán)社會身份。此時，瘋帽子挽留她六在仙境，而愛麗絲拒絕了。如果愛麗絲選擇留在仙境，可能她會成為一個只活在自我中的避世者，但她選擇回到現(xiàn)實世界，她做好了反抗男權(quán)社會的準備，坦然接受了自己在男權(quán)社會與女權(quán)社會兩個不同的身份，并找到了自我價值的實現(xiàn)途徑，完成了一次破繭成蝶的蛻變。

三、愛麗絲自我意識覺醒的外在表現(xiàn)

愛麗絲自我意識覺醒的外在表現(xiàn)主要通過人物造型藝術(shù)來實現(xiàn)。18世紀中葉，英美國家女性的社會經(jīng)濟地位低下,受許多傳統(tǒng)觀念的束縛。而這種狀況也反映在她們的服裝上,因為服裝對人體的掩飾本身反映了社會的道德標準。③二十歲的愛麗絲梳著整齊的發(fā)髻，穿著洛可可式的裙子，她被裝束塑造成脆弱柔美的形象，遏制了她所具有的勇敢、堅強、柔韌的一面。

愛麗絲拖著累贅的衣物在被紅心騎士追趕的過程中手臂受傷，諷刺男權(quán)社會中意的脆弱溫柔在弱肉強食的社會中對女性造成傷害。瘋帽子作為一個引導(dǎo)者的角色，在造型藝術(shù)上展現(xiàn)為將愛麗絲的襯裙換成無肩短裙，摒棄一切禁錮與束縛，指引愛麗絲聽從“本性”，尋找自我價值。

最后，愛麗絲帶著武器（沃伯劍）和追隨者（班德斯納契）找到白皇后，這時的她與剛開始纖弱憂郁的愛麗絲已經(jīng)截然不同。鎧甲和利劍泛著冷硬的光澤，與洛可可服裝的柔美大相徑庭。鎧甲是勇士的符號，而勇士形象是勇氣、力量、領(lǐng)導(dǎo)力、決斷力的集合體。愛麗絲最終戰(zhàn)勝了自己的心理束縛，身披鎧甲，手持利劍，騎著神獸沖向惡龍，鎧甲是智慧、力量、榮譽在愛麗絲身上的外在表現(xiàn)。

影片結(jié)尾，愛麗絲回歸現(xiàn)實生活，她贏得合作對象的投資，乘上前往中國的船只，這時的她打著領(lǐng)結(jié)，腳踏長靴，身著淺藍色的風(fēng)衣，這套服裝既保留了最初的禮服顏色，又融合了男性的服飾特征，代表愛麗絲內(nèi)心達到了自我與外在的平衡與和諧。

四、愛麗絲自我覺醒過程對女性主義探索的啟示。

維多利亞時代的女性之所以受到各方面的束縛，根本原因是經(jīng)濟、政治地位低下，男權(quán)社會進一步壓縮女性的生存空間。隨著社會發(fā)展，女性逐漸接受高等教育，擁有獨立的自我意識后，許多覺醒的新女性領(lǐng)導(dǎo)開展了一系列婦女解放運動。電影中，愛麗絲自我意識覺醒，回歸現(xiàn)實后，她鼓勵宴會上的親人朋友尋找自我，是新女性領(lǐng)導(dǎo)者的象征。這樣的力量也打動了商業(yè)合作者，為愛麗絲爭取到了實現(xiàn)自我的機會?！稅埯惤z夢游仙境》作為一部優(yōu)秀的女性主義電影，以童話故事為藍本，講述了一個女性自我探索的歷程。拒絕依附男性，主動反抗父權(quán)社會的壓迫，接納自我，爭取平等權(quán)利，在經(jīng)濟上取得獨立，是導(dǎo)演展現(xiàn)的一種女性解放自我的方式。

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