虛幻社會外表下的批判與反思--解讀電影《楚門的世界》中的異化

《楚門的世界》是一部于1998年公映的美國影片,本片由派拉蒙影業(yè)出品,彼得·威爾執(zhí)導(dǎo),金·凱瑞主演。本片獨(dú)到巧妙的劇情設(shè)計(jì),以及引人深思的主題思想,時(shí)至今日仍未廣大觀眾津津樂道。那么,《楚門的世界》何以引發(fā)人們的反思？該作又蘊(yùn)藏了劇作者怎樣的思想主張,表達(dá)了怎樣的社會批判呢？筆者就此嘗試談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

一.對個(gè)體異化現(xiàn)象的揭露

可以說,影片《楚門的世界》是一個(gè)社會寓言。影片的主角楚門在家鄉(xiāng)桃源島生活了30年,家庭美滿、鄰里和睦,然而他渾然不知,自己其實(shí)是真人秀"楚門秀"的主角,他日常生活的一舉一動(dòng)都被世界各地的觀眾盡收眼底,而他身邊的親人、朋友,也都由劇組演員假扮而成。得知真相的楚門,在歷盡艱辛后,最終得以沖出遮天蔽日的攝影棚,回歸現(xiàn)實(shí)社會。

在影片中,"楚門秀"的導(dǎo)演曾言:"這個(gè)你所住的世界是病態(tài)的",這句臺詞看似無足輕重,實(shí)則已經(jīng)點(diǎn)明了影片的主要批判對象,即對當(dāng)今資本主義社會種種亂象的揭露、批判與反思。影片借助戲中戲的結(jié)構(gòu),以非常巧妙且鞭辟入里的形式呈現(xiàn)了社會的病態(tài)。"楚門秀"的節(jié)目組以極端的方式將楚門囚禁在攝影棚內(nèi)長達(dá)30年之久。在此期間,楚門衣食無憂,有著看似幸福的婚姻與體面的工作,然而歸根結(jié)底這不過是虛假的幻象。"楚門秀"的播出,為節(jié)目制作組帶來了無法想象的巨大利潤。當(dāng)看到這些事實(shí)時(shí),我們便會意識到,楚門自出生以來,便失去了自身人的屬性,淪為一個(gè)為幕后資本牟取利益的賺錢機(jī)器,楚門無形中成為了一個(gè)被剝削者、被奴役者。如此劇情安排,蘊(yùn)含著對資本主義本質(zhì)上的雇傭--被雇傭關(guān)系的某種隱喻。

馬克思在談到人作為類的存在,與動(dòng)物等自然物有其本質(zhì)區(qū)別,即"一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。"①自由的有意識的活動(dòng),這恰恰是作為人的本質(zhì)所在。在影片《楚門的世界》中,在制作組和觀眾看來,楚門也不再是一個(gè)具有自我意志的人,而是一件被囚禁在電視機(jī)里的任人觀賞的商品,一個(gè)無償為劇組打工的免費(fèi)勞動(dòng)力。在桃源島生活期間,楚門曾不止一次萌生告別故土出外闖蕩的想法。但導(dǎo)演為了維持節(jié)目的正常播出,不惜用各種手段加以阻撓,甚至令楚門的"父親"當(dāng)著楚門的面被海水吞噬,致使楚門多年對駕船心懷恐懼。當(dāng)楚門鼓起勇氣揚(yáng)帆起航時(shí)。導(dǎo)演為阻止楚門,不惜降下狂風(fēng)暴雨,完全置楚門的生死于不顧。對利益的追逐,令資本家不惜對勞動(dòng)力的精神與肉體橫加摧殘,以至于失掉了最基本的道德與人性。制作組對楚門的利用與控制,這正是楚門人生悲劇的根源所在。在這種扭曲的生產(chǎn)關(guān)系下,楚門在失去自由的同時(shí),其作為自然人的獨(dú)立人格亦險(xiǎn)遭磨滅。

二.對商品社會的抨擊與諷刺

異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位和作用還表現(xiàn)在,成熟時(shí)期的馬克思揭示了異化在資本主義社會中的基礎(chǔ)性的、普遍的表現(xiàn)形式--"物化"(Verdinglichung)或"商品拜物教"(derFetischismus

derWare)現(xiàn)象。②本片導(dǎo)演彼得·威爾相當(dāng)引人稱道的一點(diǎn)便在于,他以一種批判的視角,窺探到了當(dāng)今資本主義社會已暴露出的如上弊端,并在片中以具體情節(jié)而非說教的方式呈現(xiàn)了出來,并以此引發(fā)了我們的深入思考。

從馬克思所說的異化及它后來的深化來看,異化的本質(zhì)在于權(quán)力、資本、媒體和機(jī)器徹底控制了人,使人不僅要充分發(fā)揮生產(chǎn)力,變成高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)機(jī)器,還必須形成"消費(fèi)力",變成高速運(yùn)轉(zhuǎn)的消費(fèi)機(jī)器。這一點(diǎn),在《楚門的世界》中得到了較為充分的展現(xiàn)。楚門自出生以來,便一直作為節(jié)目組的牟利工具而存在,常年充當(dāng)無意識的文化產(chǎn)品。然而同樣值得關(guān)注的一點(diǎn)是,導(dǎo)演在展現(xiàn)楚門戲中人生的同時(shí),亦不惜筆墨描繪了桃源島之外,節(jié)目觀眾的日常生活。如果說楚門對自身人生真相的渾然不知尚且令人扼腕,那么這些旁觀者的姿態(tài)則愈發(fā)令人憤恨、無奈。他們不僅沒有真心對楚門的遭遇報(bào)以同情,反而完全以一種事不關(guān)己的態(tài)度,盡情地通過對楚門人生的窺視來獲取內(nèi)心愉悅與滿足。

再看看那些觀眾所處的周圍環(huán)境,四處都是印有楚門頭像的格式商品,楚門在這里作為一種醒目的商品文化符號,早已深深地印在了他們的心里。他們的生活中,有的人終日泡在浴缸里,與"楚門秀"為伴;當(dāng)楚門駕船出逃時(shí),電視機(jī)前已圍滿觀眾,他們紛紛放下手頭的工作,似乎楚門之后的命運(yùn)已成了他們心中的頭等大事。楚門在這里作為文化商品,在無形中已對觀眾這一消費(fèi)群體形成反向的控制、奴役關(guān)系。人淪為商品的附庸,消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系的完全倒置,體現(xiàn)了導(dǎo)演對于資本主義社會物質(zhì)崇拜趨向的種種隱憂。資本的介入亦破壞了人與人之間最基本的關(guān)系。人與人的關(guān)系在資本介入之下的異化,這些在楚門與周圍人的關(guān)系方面得到了相當(dāng)充分的體現(xiàn)。楚門生長于"楚門秀"劇組,他身邊的所謂親友盡是劇組的演員。于他們而言,表演是謀生的工具,亦是生活的全部。如片中楚門的妻子美露,她作為一個(gè)演員,以演出報(bào)酬為唯一出發(fā)點(diǎn),對楚門并無絲感情,更不會考慮楚門內(nèi)心的波動(dòng),甚至當(dāng)楚門質(zhì)疑美露是否真的對自己心懷愛戀時(shí),她卻只顧面向隱藏的攝像頭,滿臉堆笑地為可可粉做廣告。在利益的驅(qū)動(dòng)下,劇組的演員們只會配合楚門表現(xiàn),幾乎沒人告訴他真相,致使其常年深陷桃源島這一由謊言編織的幻境之中。

三.從異化走向揚(yáng)棄

既然導(dǎo)演通過《楚門的世界》為我們展示了一副充斥著監(jiān)控、拜金、異化的未來圖景,那么現(xiàn)今的資本主義社會真的絲毫看不到希望了嗎？并不盡然。導(dǎo)演在揭露抨擊資本帶來種種丑惡的同時(shí),亦通過具體的情節(jié)橋段,為觀眾提供了一條光明的出路。

在《楚門的世界》中,楚門曾在高中與羅蘭一見鐘情,然而"楚門秀"劇組并不能容許羅蘭與楚門之間產(chǎn)生愛情。在楚門身邊這些冷漠的演員中,也只有羅蘭對楚門流露出同情與愛戀。從對楚門萌生愛意那一刻起,羅蘭便擺脫了自身雇傭枷鎖,重新成為一個(gè)真正的自然人。在被劇組人員強(qiáng)行帶走之前,她向楚門坦白了他身邊一切皆為假象的真相。而這亦令楚門開始對周圍的一切產(chǎn)生懷疑,并最終發(fā)現(xiàn)真相,揚(yáng)帆出海奔向自由。多年后,楚門步入婚姻的殿堂,然而與美露這位唯利是圖、虛情假意的"楚門秀"演員同床共枕,這種生活又怎能為楚門帶來真正的幸福呢？楚門一心要前往斐濟(jì),劇組人員臨時(shí)糊弄他的謊話,竟成了令他多年魂?duì)繅衾@的心結(jié)。

為了這個(gè)心愿,楚門不惜拋家舍業(yè),經(jīng)歷了一次次的挫折與挑戰(zhàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也認(rèn)識到,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,消除異化,實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸是需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程的。③楚門的奮斗歷程,可以說,是對異化的揚(yáng)棄這一社會歷史進(jìn)程的生動(dòng)隱喻。在歷經(jīng)風(fēng)雨之后,楚門終于走到了攝影棚的出口。導(dǎo)演為了留住楚門,不惜以桃源島所謂的幸福生活加以誘惑。面對如此考驗(yàn),楚門并沒有就此放棄,而是瀟灑謝幕,毅然決然地轉(zhuǎn)身離去。楚門做出的決定,體現(xiàn)了他對于個(gè)人利益的揚(yáng)棄,以及對現(xiàn)有生存方式的否定。楚門決心離開桃源島,這一舉動(dòng),也體現(xiàn)了他對勞動(dòng)本身自我異化的揚(yáng)棄,使其本身活動(dòng)獲得了解放。同時(shí),楚門亦由此完成了和自己類本質(zhì)化的揚(yáng)棄,使楚門獲得了真正意義上的自由,找尋到了自身存在的真正意義,收獲了愛情的碩果。

總之,《楚門的世界》這部兼具奇思妙想與社會反思的電影,其意蘊(yùn)深長的思想主題值得我們?nèi)ゼ?xì)致研討。創(chuàng)作者在片中對于異化本質(zhì)特征的展現(xiàn),以及對揚(yáng)棄理論的實(shí)踐性探索,不僅傳達(dá)出對資本主義未來的發(fā)展前景的隱憂,而且更引發(fā)了我們透過異化現(xiàn)象深入思考社會與人生等諸多問題。從古至今,人的發(fā)展總是與異化相伴,而超越異化的歷程,更彰顯著人的提升與解放。這也正是《楚門的世界》這部佳作精神魅力之所在。

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