比較文學(xué)的跨文明研究

比較文學(xué)是文學(xué)研究的一個分支，興起于19世紀末20世紀初。一般用世界文學(xué)的眼光，運用比較的方法，對各種文化關(guān)系進行跨文化研究，尋求人類文學(xué)共通規(guī)律。由此說來，比較文學(xué)的跨文明研究都是在“求同”，尋求話語平等，即相同比較，還有一個類型是差異比較，體現(xiàn)在影響研究下的影響變異、平行研究下的闡發(fā)變異和平行研究之新范疇的共同話題不同話語這三種類型。

一、“文明的沖突”與跨文明對話

現(xiàn)代社會正處于全球化的重要歷史發(fā)展時期，在這個時期內(nèi)，政治、經(jīng)濟、文化都在進行加速傳播，傳統(tǒng)歷史固有的時間和空間的概念被顛覆，信息和物質(zhì)的傳輸時間被縮短，空間的限制也大大削弱，不同文明就會因此更加頻繁地進行交流和碰撞，文明之間的沖突被明顯加劇?？缥拿鲗υ捠切率兰o中國比較文學(xué)的基本學(xué)術(shù)范式，而且是中國比較文學(xué)的最近被理論特征和實踐指南，這是為了適應(yīng)不同領(lǐng)域的全球化發(fā)展對人文學(xué)科提出的一個歷史要求。進入新時期以來，政治多極化、經(jīng)濟一體化格局逐步形成，不同的文明之間就出現(xiàn)了愈發(fā)激烈和明顯的沖突，因此，中國比較文學(xué)就要在這樣一個沖突碰撞激烈的時期，通過跨文明比較研究，挖掘出東西方文明的和諧共生、“求同存異”的存在方式，構(gòu)建出一條異質(zhì)文化互相交流溝通、共同進步的發(fā)展道路，為世界的和平與穩(wěn)定、為人類文化的發(fā)展做出中國的不可磨滅貢獻。

現(xiàn)在的人類都會根據(jù)自身的文化將自己劃分到一個文化區(qū)間之內(nèi)，這就說明團體文化之間的沖突越來越重要，而且文明也是文化的實體表現(xiàn)形式，因此，不同的文明團體之間的沖突就變成了全球政治的中心[1]。經(jīng)濟全球化帶動了全球經(jīng)濟的發(fā)展，以發(fā)展中國家和第三世界的發(fā)展最為顯著，這就帶動了這些國家的民族認同感和民族文化復(fù)興，因此就會與百年來一直占據(jù)主導(dǎo)地位的西方文化價值觀念產(chǎn)生沖突。文明認同來源于他們對與其他文明關(guān)系的界定，而且意味著文明認同已經(jīng)意識到文明之間的差異性并且要保護本土文化特色維護文化獨立。但是，不同文明國家和集團文明之間的沖突根源是對人民、領(lǐng)土、財產(chǎn)、資源和相對權(quán)力的爭奪。因此加劇了不同文明之間的分裂、矛盾和沖突。

二、跨文明研究相同比較

跨文明求同比較即為跨文明研究的相同比較。傳統(tǒng)的西方理論體系中影響研究和平行研究，在可比性的實質(zhì)上，大體都屬于文明求同。但是在跨文明研究中的相同比較，不是單純的把范圍從單一的文明圈拓展到不同的文明集團，而在變異學(xué)領(lǐng)域也存在著求同且不是將文明進行“同化”。因此在進行跨文明研究的相同比較時可以從影響研究和平行研究分別進行考慮。在影響研究中的相同比較，內(nèi)涵表現(xiàn)在異質(zhì)文化探源中的同源關(guān)系。在不同的文明進行文化交流與碰撞過程中，會產(chǎn)生互相影響的一部分文化，因此要在跨文明研究中的相同比較中探求異質(zhì)文明中的同源關(guān)系。但是在文化“求同”過程中應(yīng)注意不同將不同文明之間進行“同化”，這樣并不是文明之間的和諧交流，而是文化“吞噬”，被“吞噬”的一方不但喪失了自身的文化特異性，也會對區(qū)域內(nèi)的政治和經(jīng)濟產(chǎn)生影響。因此，在進行跨文化研究中影響研究的相同比較過程中，只需要尋找到異質(zhì)文化中互相影響的部分，不能存在文化“消融”或者文化“吞噬”，不能進行話語霸權(quán)下的“化歸”。在平行研究中的相同比較是建立在類同關(guān)系上，其本質(zhì)是錢鐘書先生說的“東海西海，心理攸同”，即追求人類共同的內(nèi)心真實的文化表現(xiàn)和文化需求?？偠灾?，在進行跨文化研究的相同研究時，應(yīng)遵循反對話語霸權(quán)的原則，在不同的文明之中尋找文明的相同因素，在話語平等的基礎(chǔ)上尋求相同的部分，揭示民族性中所包含的世界性一面，禁止用一方話語去覆蓋另一方的話語。

三、跨文明研究中的差異比較

（一）影響研究中的差異比較

在文明進行交流的過程中就會產(chǎn)生影響，但是影響又會產(chǎn)生變異，因此在同源比較中產(chǎn)生的影響變異即為影響差異的變異特性。這可以具體解釋為文化在國際轉(zhuǎn)移的過程中會在語言翻譯、文化過濾或者是“他國化”的變異情況，而且這些都是文化傳播中不可避免的變異現(xiàn)象。因此在進行影響研究中，這些變異情況將完整的影響過程進行了詮釋，所以應(yīng)該注意這種影響變異情況，激發(fā)文學(xué)發(fā)展的活力。

（二）平行研究中的差異比較

這表現(xiàn)在一種很常見的闡發(fā)研究上，闡發(fā)研究在發(fā)展過程中也從單向闡發(fā)變?yōu)殡p向闡發(fā)。闡發(fā)研究的內(nèi)涵是不同文明話語之間的對話，但是異質(zhì)文明在對話過程中也必然會產(chǎn)生變異，因此在進行跨文明研究中也應(yīng)該注意這種變異。而且跨文明研究體系中的闡發(fā)變異突出了不同文明之間的異質(zhì)性和文明對話之中的變異因素，從差異比較的角度豐富比較文學(xué)的研究，從而讓“比較”變得更加全面和立體。

（三）平行研究差異比較新范疇

平行研究差異比較新范疇表現(xiàn)在共同話題的不同話語之上。這個主題表面意思是“求同”，但是核心卻是“不同話語”，突出“存異”，研究共同話題之下的不同的話語表達，將會豐富比較研究的內(nèi)容，幫助在比較研究中的世界文學(xué)研究更加全面。

四、結(jié)語：

綜上所述，在比較研究的跨文明研究這一層面，我們追求的不單純是文明之間的“求同”，更重要的是追求“存異”，才能體現(xiàn)出比較文學(xué)研究的意義，實現(xiàn)比較文學(xué)對世界文學(xué)的終極追求。

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