略論柏拉圖《理想國(guó)》中的“模仿”

柏拉圖說(shuō)，人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，這種模仿分為兩種，一種是實(shí)用性模仿，一種是非實(shí)用性模仿，也就是藝術(shù)的模仿。柏拉圖對(duì)藝術(shù)的模仿是持否定態(tài)度的，這又是為什么呢？ “模仿”最初的含義是古代宗教儀式戲劇中的表演，因此有扮演、表演、重現(xiàn)和偽裝之義。柏拉圖保留了這種在戲劇活動(dòng)中的意義，但更重要的是他對(duì)模仿的轉(zhuǎn)義，即從行為活動(dòng)意義上的模仿轉(zhuǎn)到了平面藝術(shù)－繪畫(huà)上的模仿。柏拉圖實(shí)際上試圖將模仿定義為藝術(shù)的生成與存在的本質(zhì)。在《理想國(guó)》卷十中柏拉圖以造“床”為例，敘述了三種創(chuàng)造模式，神、工匠和畫(huà)家，神創(chuàng)造的是“床”的理念，是獨(dú)一無(wú)二的，是原型。而工匠是對(duì)床的理念的模仿，畫(huà)家，則是對(duì)工匠所創(chuàng)造的床的模仿，因此，“和自然隔若兩層的作品的制作者稱作模仿者”，悲劇詩(shī)人和畫(huà)家一樣，都是這種意義上的模仿者，都是對(duì)事物“影像的模仿”。這種意義上的模仿者通過(guò)幻象騙人，因?yàn)槟７滦g(shù)只是“把握了事物的一小部分（而且還是表象的一小部分）”，不能制造出實(shí)用的物體，更遑論表現(xiàn)出真理了。因此，模仿具有了雙重的不真實(shí)，一方面，它模仿的是不真實(shí)的影像，另一方面，它本身就是會(huì)欺騙人的幻象。因此，模仿藝術(shù)家就像魔術(shù)師或者拿著鏡子照的人，是騙人的人。

柏拉圖實(shí)際上從兩方面來(lái)判定模仿藝術(shù)家的罪行，一不實(shí)用，二不能讓人獲得美德或者真知識(shí)。而且因?yàn)槟７抡呒确鞘褂谜哂址侵圃煺?，他?duì)自己模仿的對(duì)象并不真正了解，因此對(duì)自己所創(chuàng)造的東西的優(yōu)劣無(wú)法判斷，因此是“既無(wú)知識(shí)也無(wú)正確意見(jiàn)”.因此，“模仿者對(duì)于自己模仿的東西沒(méi)有什么值得一提的知識(shí)。模仿＂只是一種游戲，是不能當(dāng)真的”。另外，模仿術(shù)所運(yùn)用的是人“心靈中低賤部分”，因此，模仿術(shù)“是在創(chuàng)造遠(yuǎn)離真實(shí)的作品，是在和我心靈里的那個(gè)遠(yuǎn)離理性的部分交往，不以健康與真理為目的地在向它學(xué)習(xí)?！倍?時(shí)，模仿術(shù)所打動(dòng)的也是觀眾中最軟弱、最無(wú)秩序的部分，即情感。而且，更為過(guò)分的是，摹仿的詩(shī)歌會(huì)培養(yǎng)這種人心中的低賤的情感：愛(ài)情、憤怒、欲望和苦樂(lè)，會(huì)腐蝕人的心靈。這也是為什么柏拉圖要將模仿藝術(shù)家驅(qū)逐出城邦的最重要的原因。

但是，我們也要看到，柏拉圖在無(wú)情鞭撻模仿的藝術(shù)時(shí)，他實(shí)際上區(qū)分了“模仿術(shù)”和“模仿”。他同時(shí)說(shuō)到，對(duì)于理智的平靜的精神狀態(tài)，也是可以模仿的，盡管“是不容易模仿的， 模仿起來(lái)也是不容易看懂的，尤其不是涌到劇場(chǎng)里來(lái)的那一大群雜七雜八的人所容易了解的。”人們由于受到了情感、欲望等方面的遮蔽和影響，所以難以認(rèn)識(shí)和觀察理智，所以難以模仿理智?？梢?jiàn)，真正的模仿是要建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。

 另外，柏拉圖還從模仿對(duì)象是否簡(jiǎn)單來(lái)判定模仿的好壞，“人性好像鑄成的許多很小的錢(qián)幣，它們不可能成功地模仿許多東西，也不可能做許多事情本身。所謂各種模仿只不過(guò)是事物本 身的摹本而已?！蹦７绿嗟臇|西只會(huì)造成混亂，人們應(yīng)該集中精力做那些好的事情，模仿好的事物如理性等。因此，藝術(shù)也應(yīng)該是單純的，“復(fù)雜的音樂(lè)產(chǎn)生放縱；復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！保⑽覀兛梢钥吹?，柏拉圖并不是反對(duì)所有的藝術(shù)，相反，柏拉圖非常重視藝術(shù)和體育的教化功能。 柏拉圖將模仿與教育聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為模仿會(huì)起到改變?nèi)说奶煨缘淖饔?，模仿好的方面，可以使人向善，模仿不好的方面，則可能弄假成真，“如果他們要模仿的話，應(yīng)該從小模仿與他們專業(yè)有正當(dāng)關(guān)系的人物－模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的一類人物。凡與自由人的標(biāo)準(zhǔn)不符合的事情，就不應(yīng)該去參與或巧于模仿。至于其他丑惡的事情，當(dāng)然更不應(yīng)該模仿，否則模仿丑惡，弄假成真，變?yōu)檎娴某髳毫恕?/p>

你有沒(méi)有注意到從小到老一生連續(xù)模仿，最后成為習(xí)慣，習(xí)慣成為第二天性，在一舉一動(dòng)，言談思想方法上都受到影響嗎？”很顯然，柏拉圖在這里，混淆了模仿與學(xué)習(xí)、藝術(shù)和生活中模仿的關(guān)系。模仿對(duì)方不等于就是贊同對(duì)方，更不一定就會(huì)學(xué)習(xí)對(duì)方，柏拉圖也說(shuō)過(guò)，模仿可能只是模仿的一部分，或者是表面，因此，模仿壞人也可能只是模仿他的表面行為。我認(rèn)為，柏拉圖之所以得出如此機(jī)械的結(jié)果，是因?yàn)樗鲆暳巳诵灾械闹鲃?dòng)部分，他認(rèn)為人性也只是慕本，只有接受性，如若是這樣，那么人性就缺乏了主動(dòng)性和創(chuàng)造性了。如若柏拉圖筆下的模仿只是鏡面模仿，那如何會(huì)對(duì)人性、心靈、品德產(chǎn)生如此大的影響呢？有些研究者認(rèn)為，柏拉圖肯定不是將藝術(shù)視作簡(jiǎn)單的鏡面墓仿，否則就無(wú)法解釋柏拉圖為什么會(huì)認(rèn)為藝術(shù)能夠影響靈魂了。

我認(rèn)為，這兩者并不矛盾，因?yàn)樵诎乩瓐D那里，理式與世界的關(guān)系，就是原型與墓本的關(guān)系，所有的東西，包括人性，都是摹本。在柏拉圖那里，所謂的主動(dòng)性，是附屬于這種客觀性之下的。 另外，模仿說(shuō)也可以彌合現(xiàn)實(shí)世界和理式之間的分裂。現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理式世界的模仿，但是，理式卻不受現(xiàn)實(shí)世界的影響。在柏拉圖探討美的理念時(shí)，最高的美的理式?jīng)Q定了低級(jí)的具體事物中的美，是其根源，現(xiàn)實(shí)中的美只是摹本，只是被動(dòng)的。

學(xué)習(xí)和模仿是人從現(xiàn)實(shí)世界走向理式世界的一種重要方式，柏拉圖有時(shí)是將學(xué)習(xí)和模仿混用的，可見(jiàn)模仿確實(shí)具有與學(xué)習(xí)相似的作用，這一點(diǎn)影響了亞里士多德，在《詩(shī)學(xué)》第一部分，亞里士多德就提到了模仿是人的天性，通過(guò)模仿，可以學(xué)到知識(shí)。正是因?yàn)槿绱?，人們通過(guò)模仿造物者所創(chuàng)造的秩序的、理性的運(yùn)動(dòng)，以此來(lái)規(guī)范自己身體中靈魂和情感的運(yùn)動(dòng)，就有機(jī)會(huì)能夠接近理式，獲得真理。

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