從齊白石的端硯觀談文化傳承

引言

齊白石是近現(xiàn)代中國(guó)繪畫大師，世界文化名人，其在藝術(shù)上的成就與貢獻(xiàn)已為世人所公認(rèn)。他早年有一圖冊(cè)，名曰《石門二十四景圖》，共二十四開，每開縱三十四厘米、橫四十五厘米，現(xiàn)藏遼寧省博物館。其中有一幅畫為《雞巖飛瀑圖》，畫中一瀑布從石巔傾瀉而下，石山上有松樹兩株，右下角立一人觀瀑，題詩曰：造化可奪理難說，何處奔流到石巔。疑是銀河通碧海，鼎湖山頂瀉飛泉。畫中題跋左側(cè)另有一行小字為黎承禮題詩曰：“巖石何森漠，皎練劈空下。登天扶風(fēng)雷，何年碧雞化”。由詩可知，齊白石所繪此圖與名叫鼎湖山的勝跡有關(guān)，并且此地的景物已映入齊白石的心中。詩中描述的地方應(yīng)是廣東肇慶以東30余里的鼎湖山飛水潭，齊白石為何到此？與肇慶有何等情緣？

一、遍訪名勝存詩文

在《白石老人自述》中載：“光緒三十三年（丁未.1907年），我四十五歲。上年在欽州，與郭葆生話別，定約今年再去。過了年，我就動(dòng)生了。坐轎到廣西梧州，再坐輪船，轉(zhuǎn)海道而往。到了欽州，葆生仍舊叫我教他如夫人學(xué)畫，兼給葆生代筆。住不多久，隨同葆生到了肇慶。游鼎湖山，觀飛泉潭。又往高要縣，游端溪，謁包公祠。”齊白石在文中明確記錄了這段行旅，同行者為郭葆生，此時(shí)任欽廉兵備道，也就是現(xiàn)在的廣西欽州做官（當(dāng)時(shí)歸廣東管轄地）。齊白石本是應(yīng)汪頌?zāi)曛s于1905年7月游桂林，因喜愛桂林山水便在那里小住，以賣畫刻印為生，還在桂林過了年。到1906年春正準(zhǔn)備回家之時(shí)，父親來信說四弟淳培和其長(zhǎng)子良元從軍到了廣東，叫他趕緊去尋，他便一路下梧州到廣州，住在祗園寺廟內(nèi)，探得他們跟了郭葆生，最后到欽州尋到了他們倆。郭葆生見齊白石一路尋來，笑著說：“我叫他們叔侄來到這里，連你這位齊山人也請(qǐng)到了！”就留他在府上住了幾個(gè)月，教他的如夫人學(xué)畫，并因郭葆生喜歡揮毫，官場(chǎng)之內(nèi)多有人求他的畫，齊白石便為代筆畫些應(yīng)酬之作。到了秋天，齊白石跟郭葆生定了后約，就獨(dú)自回家了。齊白石稱此次為“五出五歸”中的“三出三歸”。前文所述光緒三十三年之行，已是齊白石第二次前往欽州，住不多久便與郭葆生一同出游到了肇慶，就有了這段難忘的行旅。

《借山吟館詩草》中也刊載了同名題詩，不過第三句為“疑是銀河通世界（一作碧海）”略有修改，并有補(bǔ)記于詩后：“丁未春夏，余小住肇慶，嘗攜郭憨庵游鼎湖山，觀飛泉潭。其泉似從天河傾瀉而下，其響若雷。在潭底久立，清涼之氣令人神爽。”這首詩的補(bǔ)記與自述中的事件發(fā)生頗為吻合，并描述了他游飛泉潭的感受：此泉似從天河傾瀉而下，聲震如雷鳴，并且久立潭底，清涼之氣讓人神清氣爽。在自述和此詩補(bǔ)記中都記錄了觀“飛泉潭”的經(jīng)歷，而鼎湖山現(xiàn)在的景點(diǎn)中并沒有此名，與之相應(yīng)的應(yīng)是“飛水潭”，歷史上多有名家詩詞吟詠，如屈大均、袁牧等，1993年版的《鼎湖山志》第二章記有“龍?zhí)讹w瀑”一景：“循磴道破路折右而行，過眠綠亭，至觀瀑亭，憑欄觀瀑，可見飛泉瀑布，掛在30多米高的峭壁間，如天河下泄，飛珠噴玉；雨天時(shí)，噴涌怒吼，乘風(fēng)飄揚(yáng)起舞，瀑上景色，因朝暮、陰晴和四季氣候而生變化，景象萬千，瀑布下積水成潭三疊，水清見底，此景一直存在。”此條詳細(xì)敘述了飛泉瀑布的地理位置和景點(diǎn)特征，并說明此景一直保存到現(xiàn)在，齊白石詩中的描述和該景點(diǎn)特征相符，與歷代詩詞吟詠也相應(yīng)，齊白石畫的《雞巖飛瀑圖》與該景致在意態(tài)上頗為相似，而且除了該景點(diǎn)，鼎湖山其他地方并沒有此奇境。所以，飛水潭與齊白石所說的飛泉潭應(yīng)是同一景無疑。

在《萍翁詩草》中有《憶昔游》一詩也回顧了他到肇慶的這段行旅：“鼎湖山上聽僧鐘，端石溪頭問老空。笑道遠(yuǎn)看初不識(shí)，木棉花勝晚霞紅?！保ǘ讼幨颜叱鲎岳隙矗寥朔Q老洞為老空。）這首詩同時(shí)描述了他造訪鼎湖山和端溪的見聞，尤其“僧鐘”與“老空”點(diǎn)出了二地的特點(diǎn)。鼎湖山是南粵四大名山，因山頂有湖而得此名。山上有寺名曰《白云寺》和《慶云寺》，《白云寺》是禪宗六祖慧能的高徒智常禪師于唐高宗儀風(fēng)三年（678年）所創(chuàng)，距今已有一千三百多年的歷史；《慶云寺》于崇禎九年（1636年）由高僧棲壑正式開壇講法，還曾于1893年獲翰林院書“敕賜萬壽慶云寺”匾額，香火一直很旺，在南粵的佛教史上有著重要地位。而端硯是四大名硯之首，自唐代已有硯石開采并制成硯臺(tái)，歷來是皇家御用貢品和文人雅士們追捧的上等文房器物。齊白石精于繪事，對(duì)端硯的研究非常深入，何以見得呢？詩中所述“端石溪頭問老空”，他親自造訪了端硯石材的產(chǎn)地——端溪，并探尋了端硯中最為名貴的硯材坑洞——老空。王建華先生在《毛澤東珍藏齊白石贈(zèng)<片真老空端硯>》文中指出：湖南話的“坑”與“空”讀音相似，齊白石先生錯(cuò)把端硯“老坑”當(dāng)“老空”。這是端硯極品老坑硯的唯一出產(chǎn)地，當(dāng)?shù)厝撕凸俑紭O為珍視，他對(duì)本地人稱老洞為老空（老坑）的俗語詳細(xì)記錄在冊(cè)，如果不是親自造訪端溪，應(yīng)是難以有此切身感受的，這與《白石老人自述》提到的“游端溪”也相應(yīng)和，足見他對(duì)端硯的留心程度和認(rèn)識(shí)水平都非同一般。

之后，他還拜謁了包公祠，并賦詩一首《謁包公祠》，詩中詳細(xì)記錄了他在包公祠的見聞：山猿野鳥畏風(fēng)高，沉硯河流無怒濤。我昔謁公曾肅穆，官堂鼓革尚余毛。（李義山《籌筆驛》詩：猿鳥猶疑畏簡(jiǎn)書。謁包公祠，土人傳言，包文拯辭肇慶，一硯不欲，沉于河中。祠堂有鼓，言是包公在時(shí)物。鼓皮尚有牛毛未脫。余偶恐后人換之造，然對(duì)包公言之，不能不敬也）。詩中描述了齊白石獲聞包公“擲硯成洲”的傳說：包公曾在端州任職三年，在他準(zhǔn)備乘船離開端州回京時(shí)，途徑羚羊峽突遇狂風(fēng)驟起，波浪翻騰，無法繼續(xù)前行。包公感到蹺蹊，立即查問隨從，原來有老硯匠為感恩包公贈(zèng)予了一方端硯，包公得知后堅(jiān)辭不授，立即取出端硯拋到江中，頓時(shí)風(fēng)平浪靜，云開日出。后來，端硯下沉的地方隆起一片陸洲，就是今天的硯洲島。詩中運(yùn)用的典故在肇慶至今仍然廣為流傳，硯州島還成為肇慶的一大旅游景點(diǎn)。為了紀(jì)念包拯在端州清正廉明的功績(jī)，現(xiàn)在還有包公祠和包公觀硯亭等一批紀(jì)念性建筑，以供世人瞻仰學(xué)習(xí)。另外，齊白石還記錄了他在包公祠堂中的一個(gè)疑問，堂中立的鼓宣稱是當(dāng)時(shí)包大人在端州任職時(shí)留下的遺物，齊白石拜謁時(shí)觀察十分細(xì)致，發(fā)現(xiàn)鼓皮上的毛都未曾脫落，包拯離任（1042年前后）至齊白石赴端州（1907年）相距860余年，經(jīng)過這么多年的風(fēng)雨，加上南粵天氣潮濕，容易發(fā)霉變質(zhì)，如此安放早怕是損壞殆盡了，但他看到鼓皮上的毛都未曾脫落，齊白石懷疑是后人更換過的偽物，他認(rèn)為這樣對(duì)來拜謁的人說有對(duì)包拯不敬之意！由此可見，齊白石對(duì)事物的觀察頗為細(xì)致，勇于持懷疑態(tài)度，對(duì)歷史上的忠孝之臣自身非常敬重，因感念于包拯的事跡，所以才有此詳細(xì)的記錄與感慨！

二、端溪老坑最足珍

齊白石到了肇慶游鼎湖山觀飛水潭勝景，聞高寺僧鐘；深入了解端硯并造訪端溪，探訪老坑洞；拜謁包公祠時(shí)獲聞包公“擲硯成洲”的故事，并懷疑堂中的鼓非包拯遺物?？梢韵胍?，當(dāng)時(shí)齊白石與郭葆生來肇慶游歷，兩人是非常暢快愉悅的！但是兩人對(duì)肇慶的勝跡風(fēng)物如此熟知，應(yīng)有當(dāng)?shù)氐墓賳T或精通兩地語言的人陪同才是，因?yàn)樽鳛閺V府文化以及粵語的發(fā)源地，“土人”的粵語對(duì)兩位湖南人而言應(yīng)是難以聽得明白，更不用說交流了。而且他們?cè)谡貞c肯定小住了一段時(shí)日，不然，他們也難以如此深入的尋訪多個(gè)名勝古跡，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的交通，端州、鼎湖和高要雖然只相距數(shù)十里，除了舟車勞頓還要尋訪勝跡，實(shí)為不易之事。對(duì)于齊白石而言，他這次赴肇慶，雖多了些見識(shí)，也增加了些繪畫素材，而最大的收獲應(yīng)是對(duì)端硯的研究更為深入了，齊白石對(duì)端硯的喜愛早年就種下了種子，并已融入進(jìn)了他的人生境界中。

在其《花卉圖冊(cè)》冊(cè)頁八開之二硯臺(tái)一畫中，齊白石題記曰：“余曾為天涯亭過客，得端溪老洞石硯九，因以九硯名樓，后失其一，更樓名為八硯。八硯樓主者并記。”另外，在其自述中也曾提及此事，“我把破舊的房屋，翻蓋一新，取名為寄萍堂，堂內(nèi)造一書屋，取名八硯樓，名雖為樓，并非樓房，我遠(yuǎn)游時(shí)得來的八塊硯石，置在室中，所以題了此名。”這便詳細(xì)交代了齊白石用印和題款中常出現(xiàn)“八硯樓”的由來，這八方硯臺(tái)的獲得，是在1906年11月之前所獲，因?yàn)榇藭r(shí)他“從梅公祠舊居，搬到了茹家沖新宅，我以前住的，只能說是借山，此刻置地蓋房，才可算是買山了?！饼R白石首次赴欽州從郭葆生府上回來之后便建了此樓，齊白石并未說明八方端硯的具體由來，在此之前，也未見齊白石有過肇慶府的記載，也就是說齊白石在沒有游歷肇慶之前就已經(jīng)有了這八方硯。雖然在1906年初，齊白石為尋四弟純培和長(zhǎng)子良元取道梧州下廣州，即使此時(shí)從梧州坐船經(jīng)過肇慶，可能也因他尋人心切而無心尋硯了吧！那這八方硯應(yīng)該是于“遠(yuǎn)游時(shí)得來”，齊白石在前三次遠(yuǎn)游途中已經(jīng)注意收羅硯中珍品——端硯，可以想見他對(duì)端硯的鐘愛之情可見一斑，所以他對(duì)端硯的產(chǎn)地肇慶端州應(yīng)是早有所向，因此才有了次年與郭葆生同游肇慶之行！

在《東坡玩硯圖》一畫有題記：予曾游肇慶，得端溪老空（坑）蕉葉白兼浮云凍大硯一方，已玩三十余年，他日誰人畫我。題跋中明確稱此硯是昔年游肇慶期間所得，而且是端硯中的極品——老坑洞的蕉葉白兼浮云凍大硯，此種品相的老坑大硯是極難尋見的，歷史上所見此種品相的大硯也寥寥無幾，因老坑洞“每次采石，得石亦有限，故凡此坑所出之石，均被視為珍品?！饼R白石所獲此硯真可謂上上品，價(jià)值非同一斑。收獲此硯的時(shí)間應(yīng)是此前他與郭葆生同游肇慶時(shí)所得，此老坑大硯三十余年在其側(cè)，可見他對(duì)此物尤為珍愛，應(yīng)該是齊白石畫案上的常設(shè)之物。他還笑稱“他日誰人畫我”，齊白石此畫雖寫東坡與硯之情愫，實(shí)為借彼喻我，這份喜硯之情堪比東坡，可稱白石佳話！

齊白石晚年還有一首追憶赴粵之行的詩，題為《木棉花》：“看山曾作天涯客（天涯亭在欽州城外），記得歸家二月期。游遍鼎湖山下路，木棉十里子規(guī)啼。”詩中提到的“二月期”、“木棉十里子規(guī)啼”，可以大致推算出齊白石來肇慶的時(shí)間應(yīng)是陽歷二月的中下旬，此時(shí)正是木棉花盛開之際，與前詩補(bǔ)記提到的春夏之際和《憶昔游》一詩描述的“木棉花盛晚霞紅”之景都頗為契合。讀到這幾句詩，很容易讓我們眼前浮現(xiàn)出晚霞映襯下木棉花盛開的絢爛場(chǎng)景。在這首詩里，既有鼎湖山，又有木棉花，肇慶的典型意象都包蘊(yùn)其中，齊白石信手拈來，還堪稱“游遍鼎湖山下路”，足見他對(duì)嶺南的熟悉程度可見一斑。          

三、八硯樓頭憶故人

齊白石在晚年還曾作一詩云：好山行過屢回頭，戊己連年憶粵游。佳景至今忘不得，萬山深處著高樓。他即使到老還仍然對(duì)自己四度赴粵所見的佳景流連，足見南粵之行對(duì)齊白石一生的影響之深遠(yuǎn)。肇慶雖只是其“五出五歸”的第四次遠(yuǎn)行的一站，但從以上資料的研究可以看出，齊白石來肇慶尋訪，雖是受了郭葆生的邀請(qǐng)，但齊白石本人也有較強(qiáng)的意愿前往。因?yàn)樵谒叭芜h(yuǎn)游中，他一直都注意尋訪端硯，并在前三次遠(yuǎn)游途中買回了九方端硯，因不慎丟失一方只剩八方，故而將自己“買山”所建的新屋書房取名“八硯樓”，但自己卻一直未曾到過端硯的產(chǎn)地——肇慶端州，所以他第四次遠(yuǎn)游就來到肇慶游鼎湖山、拜謁包公祠，觀名山勝跡也不忘到端溪一訪，并覓得一方老坑蕉葉白兼浮云凍大硯，收獲頗豐。當(dāng)然，這其中也有夏午詒建議他“須于游歷中求精進(jìn)”的影響等。

在他晚年寄居北京時(shí)，齊白石常在書畫中題識(shí)“八硯樓頭舊主人”、“八硯樓頭久別人”、“八硯樓頭遠(yuǎn)別人”等款，一方面說明齊白石對(duì)于自己長(zhǎng)期寄居于他鄉(xiāng)滿懷游子之思，對(duì)故土之情尤其深切。從另一方面也說明他對(duì)端硯的偏愛之情也非同一般，因這樓名就是因八塊端硯而來，而在齊白石送予時(shí)任國(guó)家主席的一方老坑端硯上的銘款就更足見對(duì)端硯的鐘愛之情：“片真老空石也，是吾子孫不得與人。乙酉八十五歲，齊白石記于京華鐵柵屋?！?/span>，齊白石將這塊老坑視為“家傳之寶”，要他的子孫代代相傳，不能贈(zèng)予他人。先不論這塊硯未能傳子孫后代，而是由他自己贈(zèng)予了這位友人，齊白石選了這樣一方堪為傳家的端硯相贈(zèng)，足見這塊端硯在齊白石心中的分量該有多重。

由此我們可以看出，齊白石作為一名中國(guó)近現(xiàn)代最偉大的藝術(shù)家之一，他對(duì)端硯的珍視程度可謂極高，這里有端硯在中國(guó)文化歷史發(fā)展進(jìn)程中所起到的不可替代的作用，也有端硯對(duì)于國(guó)人書寫研墨本體品質(zhì)的肯定，歷代文人已將端硯賦予了文化含義，并與中國(guó)文化融為一體，還將硯的品質(zhì)與人相比擬，“硯即人，人即硯”，這里不是單純的人與物的轉(zhuǎn)換，突出的是硯石的內(nèi)核品質(zhì)與外在顯現(xiàn)的統(tǒng)一，是將硯的品質(zhì)與做人相映照，硯因人重，人因硯貴，化而為一。所以齊白石以硯為其齋名，這即有對(duì)自己的人生警醒與定義，也有其境界的追求與向往，所以，齊白石將一方老坑端硯作為贈(zèng)予時(shí)任國(guó)家主席的禮物，也就自然明白它的分量了。

齊白石一生專注藝業(yè)，終日與筆墨紙硯等文房為伴，在硯田充實(shí)而快樂的耕耘，自刊印道“我生無田食破硯”，無田可種就“以硯為食”，一方硯成就了他至高的人生境界。同時(shí)，端硯也因諸如齊白石、蘇東坡、米芾、高風(fēng)翰等一代代書畫家、文豪而揚(yáng)名于世，成就了一段段藝壇佳話，為中華文化美麗長(zhǎng)卷增添了精彩之筆。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://12-baidu.cn/w/wy/32640.html