文化哲學(xué)對中國當代兒童教育的啟示——教育論文

1.兒童教育應(yīng)注重中國傳統(tǒng)文化的傳承

    近現(xiàn)代兒童觀認為，兒童首先是作為一個獨立個體的人而存在。其次兒童是作為一個具有獨特身心發(fā)展特點的人——兒童而存在。馬克思認為“人就是人”說出了人作為人和動物最根本的區(qū)別?！皟和褪莾和眲t進一步表明了成人和兒童的根本區(qū)別。

    成人是成人文化的的創(chuàng)造者，兒童則是兒童文化的創(chuàng)造者。兒童對自己文化的創(chuàng)造不是憑空臆造，總是受到一定社會文化的影響。一個國家或民族的社會文化其建立的根基在于對自身傳統(tǒng)文化的批判吸收上。20世紀以來，人們對中國傳統(tǒng)文化具有幾種不同的觀點，其中一種觀點認為，中國文化糟粕過多，因此主張全盤西化；另一種觀點認為，應(yīng)該堅持中國文化的核心價值，提倡“中體西用”。還有一種觀點可以概括為“內(nèi)圣開出新外王”，認為中國文化有其合理內(nèi)核，應(yīng)該批判性的吸收。[11]縱觀一百多年來人們對中國傳統(tǒng)文化的認識，更多的是負面的評價，不可否認，中國傳統(tǒng)文化的“三綱五常”、“專制主義”、“忠君唯上”等都是有背人們對自由、平等的追求，是應(yīng)該予以堅決抵制的。然而，任何一種文化存在就必定有其合理性。中國傳統(tǒng)文化至今能夠屹立在世界民族文化之列，是因為中國文化有其“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“克己奉公”等精華思想的存在。

    今天兒童在教育中所接受的文化熏陶必然會影響兒童的文化意識。一個人對本民族文化是否認同決定著人們的民族認同感。從文化哲學(xué)的整體文化觀出發(fā)，面對作為未來國家主人的兒童，對其教育除了要接受西方國家的先進文化以外，更為主要的是應(yīng)吸收中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。只有建立在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基上的兒童教育，才能培養(yǎng)出真正具有世界情懷和民族意識的中國人。

2.回歸生活世界——兒童教育的價值訴求

    回歸生活世界是當代文化哲學(xué)生存和發(fā)展的居所，回歸生活世界是當代文化哲學(xué)的價值取向。[5]102-103生活世界理論比較有代表的倡導(dǎo)者是胡塞爾。胡塞爾認為“生活世界是一個始終在先被給予的,始終在先存在著的有效世界,但這種有效不是出于某個意圖、某個課題,不是根據(jù)某個普遍的目的。每個目的都以生活世界為前提,就連那種企圖在科學(xué)真實性中認識生活世界的普遍目的也以生活世界為前提”。[3]胡塞爾的“生活世界”理論對缺乏生活意義的兒童教育具有重要的啟示。遵循文化哲學(xué)的價值取向，兒童教育應(yīng)“回歸生活世界”，在文化哲學(xué)的視角下，生活世界不是以一種靜止的狀態(tài)存在的，是人在與自我、他人、社會、環(huán)境的相互關(guān)系中共同建構(gòu)的，是一種動態(tài)的存在?！盎貧w生活世界”要求兒童教育的內(nèi)容應(yīng)注重和兒童的日常生活相聯(lián)系，教育應(yīng)通過教師與兒童之間的“對話”進行，強調(diào)兒童在教育過程中的主動建構(gòu)性，要求兒童教育應(yīng)在立足于兒童當下生活，引導(dǎo)兒童未來生活的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)兒童全面健康的發(fā)展。

3.兒童教育的核心——關(guān)注兒童的“生命”

    兒童教育的對象是兒童，兒童作為一個身心發(fā)展都不成熟的人，具有極強的可塑性。同時，兒童年齡小，缺乏生活經(jīng)驗，對外界事物的辨別能力較差，對自我的認識不足，因此，兒童相對成人更易受到外界環(huán)境不良因素的傷害。在文化哲學(xué)關(guān)照下的兒童教育本質(zhì)上必須是一種對兒童“生命”關(guān)注的活動。對兒童“生命”的關(guān)注包括兩個方面。首先，關(guān)注兒童“生命”的生物性方面。兒童作為“人”其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是兒童具有肉身。因此，兒童教育應(yīng)將兒童身體健康的維護、兒童生存能力的培養(yǎng)、兒童安全教育的開展作為兒童教育必不可少的內(nèi)容。其次，兒童教育應(yīng)關(guān)注兒童的精神性生命。人和動物最本質(zhì)的區(qū)別在于人具有精神性生命的存在，人的精神性生命讓人體會到了“生命”的意義和價值，感受到了人之為人的樂趣。因此，兒童教育應(yīng)將人際關(guān)系教育、環(huán)境保護教育等納入其中，促進兒童精神性生命的成長。