根文化于舞蹈作品中的思考與呈現(xiàn)

1.“根文化”溯源

   在漢字學(xué)中，“根”字之本義指的是植物的根部，該字屬于形聲字結(jié)構(gòu)。在小篆這一古老的漢字書寫形式中，“根”字由左側(cè)的“木”部首和右側(cè)的“艮”聲旁構(gòu)成，其中“木”部首象征著樹木，而“艮”則指示該字的讀音，并含有獨(dú)立生長、不相順從的意象。在語義上，“根”字不僅用以指代植物的根部，亦用以描述事物的基部，例如“墻根”。鑒于樹根在樹木生長中所起的支撐作用，“根”字的含義進(jìn)一步擴(kuò)展至象征事物的根本或起源，如“必須深入探究該事件之根源”中所體現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)了對事物本質(zhì)和起始點(diǎn)的深入理解。

“根文化”作為一個(gè)描述和強(qiáng)調(diào)文化根源性和傳承重要性的學(xué)術(shù)概念，最早在20世紀(jì)90年代隨著文化自覺的興起而受到重視。所謂“根文化”，從狹義上講，指的是一個(gè)民族或社群認(rèn)同的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體，具有原初性和純粹性。從廣義上講，指的是中華民族的精神內(nèi)核，是最為深厚、根本、代表中華民族屹立于世界民族之林最為典型的文化符號，也是中華民族動(dòng)態(tài)發(fā)展的力量來源。

在現(xiàn)代社會中，隨著全球化進(jìn)程的加速和文化的多元交流，個(gè)體在追求自我認(rèn)同的同時(shí)，也面臨著文化歸屬的困惑。記憶的模糊與斷裂，映射出現(xiàn)代人在追溯根源時(shí)所面臨的迷茫與挑戰(zhàn)，突顯了追尋“根文化”的迫切性和復(fù)雜性。在《滿月》這部作品中，編創(chuàng)者試圖喚醒觀眾對“根文化”的深入反思與追尋，于個(gè)體與集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯處，探尋一種平衡與對話的契機(jī)。

2.根文化在舞蹈作品的轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)

  如何把根文化中豐富的文化元素和底蘊(yùn)融入舞蹈創(chuàng)作，并通過作品語言得到全新的詮釋和呈現(xiàn)，是作品《滿月》的創(chuàng)作重點(diǎn)之一。該作品以當(dāng)代年輕人的視角為切入點(diǎn)，映射年輕個(gè)體于地域變遷中的心理變化與成長過程。在“童真和美”“文化抹殺”“骨肉分離”“尋根思念”“盼望月圓”的敘事過程中，作品十分注重?cái)⑹龅募记珊瓦壿嫞约白髌返恼w氛圍與美感，即在“表述內(nèi)容”的基礎(chǔ)上，更注重“表達(dá)方式”的選擇。

  在敘事方式上，作品有意淡化情節(jié)起伏和人物身份，采用跳脫人物和事件的方式向觀眾“說明”作品主題。這種抽象的敘事方式讓觀眾不拘泥于具體事物，在充分的想象空間中，利用自身的經(jīng)驗(yàn)填充內(nèi)容，在觀眾不斷地自我追問下理解作品主題，從而觸動(dòng)于作品情感。其次，作品不拘泥于傳統(tǒng)的線性敘事，而是通過片段式的、跳躍式方式對“游子”這一類人群進(jìn)行群像塑造。每一個(gè)舞者都代表了不同個(gè)體，他們各自有著不同的背景和故事，都在地域變遷中尋找著自己的位置和方向。這種敘事方式具有自由、靈活、抒情的特性，使得作品能夠結(jié)合宏觀、微觀視角觀察，以多視角、多層面展開，不僅突出了“游子們”在地域變遷中心理變化的共同特征，同時(shí)也增加了作品的層次感和深度。作品的敘事方式具有散文式的韻味，既有敘述的流暢性，也有抒情的詩意。

 該作品也嘗試通過充滿意味性的動(dòng)作語言、空間關(guān)系營造豐富的意象，傳達(dá)出多層次的情感和思想。如“舞者們相互依偎，手臂向遠(yuǎn)方伸展”構(gòu)建出“樹”的意象。樹是一種象征，它承載著游子們的根基，既是他們的家園，又是他們的起源地，更是他們文化認(rèn)同的象征。這棵樹，其根牢牢扎在故土之中，既是祖國的肥沃土壤，也是生命之泉的涌出地，同時(shí)承載著文化與情感的深厚寄托。舞者們恰似樹梢上的葉片，隨風(fēng)輕擺，相互依存，他們每一次的觸碰或分別，無不映照出旅居他鄉(xiāng)時(shí)的團(tuán)結(jié)與孤苦。樹與葉的紐帶，不僅展現(xiàn)了生命的輪回與歸屬，更深入地抒發(fā)了游子對祖國、對故鄉(xiāng)的深情與歸途的向往。這些濃縮的象征，就如同散文詩的筆觸，借助抽象與隱喻，將深層次的心理與情感狀態(tài)娓娓道來，展現(xiàn)出散文詩獨(dú)有的敘述格調(diào)。

3.道具中根文化的象征與體現(xiàn)

  “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟?！彼监l(xiāng)，是人類初始的普適性情感特質(zhì)，“歸鄉(xiāng)、返家”“離散、團(tuán)圓”是當(dāng)古今中外文學(xué)探討“尋根”這一話題時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的母題。其中，于群體而言，“離散”是指主動(dòng)或被動(dòng)離開原籍地，遷移到其他地方居住的人群。這些群體往往在新的居住地保持著對原籍文化的記憶和認(rèn)同，同時(shí)也與當(dāng)代文化發(fā)生互動(dòng)和融合，形成獨(dú)特的文化身份。而《滿月》正是反映了離散者在不同文化背景下的生活經(jīng)歷，以及他們在保持傳統(tǒng)和適應(yīng)新環(huán)境之間的掙扎。

在探尋離散者身份認(rèn)同感、對歷史的回顧，以及集體記憶重建這一內(nèi)容時(shí)，作品采用道具圓桌完成了內(nèi)容到形式上的轉(zhuǎn)換。“圓”是中華民族傳統(tǒng)文化的形態(tài)象征，象征著“圓滿”“飽滿”，人們常以月亮的陰晴圓缺，比喻人情世態(tài)，因此中華民族對“月滿人團(tuán)圓”這種天人合一的境界有著時(shí)代的期盼和追求，它是人們內(nèi)心深處的向往。

作品《滿月》不僅深度挖掘道具在舞臺空間中的可能性，展現(xiàn)了對“圓滿”的思考，還以虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作手法體現(xiàn)出“圓”的多義性，強(qiáng)化了道具桌子的情感承載功能。一是從自然屬性上是一張圍坐滿親人的圓形飯桌，營造出家庭團(tuán)聚的熱鬧場景。二是桌子在威亞的作用下被懸掛在高空中，白色的桌面朝向觀眾，象征著黑夜中一輪皎潔的月亮。圓桌在作品中作為情感媒介，為作品中的人物情感交流搭建了橋梁，為人物形象的身體語言創(chuàng)造提供了有利的條件。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！蔽枵邆兲ь^仰望著夜空中的皎潔，那輪“月亮”便是兩岸同胞們的“鄉(xiāng)愁”。

道具的象征手法在舞蹈創(chuàng)作中是一種常見的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在二十世紀(jì)中葉的美國和歐洲發(fā)達(dá)國家，藝術(shù)家隨意拿來一些飾物，這些飾物乃人類社會生產(chǎn)出的形形色色的生活用品、工藝品等，創(chuàng)作者將此飾物直接或者間接加工后施以自己的情愫和思想，此等物件就搖身成了具有創(chuàng)作者獨(dú)立個(gè)性和情感傾注的藝術(shù)品了。換句話來說，創(chuàng)作者們借助載體表達(dá)它們的想法、思想和情感，沒有這個(gè)載體他們就無法表達(dá)?？v觀《滿月》整個(gè)作品，不難看見編導(dǎo)努力構(gòu)建了許多有意味的形式，道具的運(yùn)用層出不窮。如椅子被有序地排列成一排，站在椅子上的兩位舞者面對面，相對而行，此時(shí)的椅子成為見證有情人相逢的“鵲橋”；舞者們雙腳套著椅子，蹭著地面小步前進(jìn)，椅子又成為每位游子對家鄉(xiāng)的情感牽絆……

此外，蘇珊·朗格認(rèn)為人類的獨(dú)特決定了它們理解抽象的能力。標(biāo)記、情感和視覺來自人類獨(dú)特的抽象能力，而符號是人發(fā)展抽象的一種方式，它促使藝術(shù)和文學(xué)遵循不一樣的各種形式成長。在《滿月》中的紙片、稻草等道具蘊(yùn)含了當(dāng)代作家余光中《鄉(xiāng)愁》一詩中的所有情感和思考，這些道具是詩詞中“郵票”“船票”“墳?zāi)埂钡任膶W(xué)信息的藝術(shù)化表現(xiàn)，而文學(xué)也為推動(dòng)作品人物心理變化提供了充足依據(jù)。紙片被舞者輕輕抖動(dòng)、椅子被不斷堆放在人的面前、稻草在空中紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下，這些符號是連接過去與當(dāng)下，切換現(xiàn)實(shí)與想象的媒介，同時(shí)也是一代人回憶的濃縮。作品舞蹈動(dòng)作的編創(chuàng)結(jié)合上述道具的使用，讓作品充滿了濃厚人情味，同時(shí)又流露出了一種孤獨(dú)凄涼又無可奈何的情感，與遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子們難以歸國團(tuán)圓的憂愁、悲傷的情緒完美契合。

4.多媒體于舞蹈中的互動(dòng)與加持

多媒體在舞蹈藝術(shù)中扮演著拓展創(chuàng)意表現(xiàn)、增強(qiáng)視覺沖擊力、豐富舞臺效果以及提升觀眾互動(dòng)體驗(yàn)的多重角色。作品在“尋根”的路上借助多媒體與舞蹈藝術(shù)的融合，構(gòu)建了一個(gè)多維度的表演空間，創(chuàng)造了一種沉浸式且超越傳統(tǒng)舞蹈表演界限的藝術(shù)享受。

2021年7月2日，《滿月》在北京舞蹈學(xué)院黑匣子進(jìn)行了首演，當(dāng)?shù)谝幻^眾落座時(shí)，演出便悄然開始。舞臺上以地面為幕布，用投影儀投射出了一片藍(lán)色大海的影像。在多媒體的加持下，表演舞臺不再扁平化，表演空間延展至觀眾席，以及空間入口，使之成為一個(gè)更加立體化的表演空間。通過塑造一個(gè)相互連接的觀演空間，讓觀眾從邁進(jìn)黑匣子的那一刻便成為作品中被安排好的元素，組成作品完整的序幕。在該空間中，視覺上的“藍(lán)色大海”和聽覺上的“陣陣海浪聲”交代空間環(huán)境信息，而空間里設(shè)置的幾組線索——互相打鬧的玩伴、一直追逐光點(diǎn)的人和坐在椅子上沉思的人等則豐滿著空間中的內(nèi)容。這些線索在整個(gè)表演空間中又各自形成一個(gè)個(gè)小空間，這些小空間相互交織也各自獨(dú)立，使得空間更加立體。多媒體的使用，能夠使作品更快、更有指向性地完成空間的塑造，能夠讓觀眾更快地融入作品所營造的環(huán)境氛圍，以及作品所鋪墊的情感基調(diào)之中。

 作品高潮部分，一位舞者的目光聚焦于一張被垂直懸掛至半空的白色圓桌，好似凝視著一個(gè)隱喻性的“月亮”。圓桌的表面充當(dāng)了一個(gè)投影屏幕，顯現(xiàn)著“萬里長城”的雄偉、“黃河”的壯闊以及“長江”的蜿蜒，這些具有符號性的自然與人文景觀象征了中華民族的歷史與文化，也象征著無數(shù)游子的“故鄉(xiāng)”。舞者與白色圓桌所構(gòu)建的空間關(guān)系，巧妙地營造了一種望月的意象，形成了一幅“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的視覺畫面，同時(shí)也傳達(dá)出“故鄉(xiāng)”近在咫尺，又無法企及的復(fù)雜情感。這種情感超越了物理界限，成為連接記憶與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與集體的橋梁，揭示著人類對其文化根源的追尋與身份歸屬感的永恒渴望。

5.根文化于舞蹈創(chuàng)作的價(jià)值與意義

“萬物有所生，而獨(dú)知守其根”，“根文化”是中國文化中一個(gè)極其重要的概念，它根植于國人的思想體系之中，影響著中華民族的傳承與延續(xù)。“根文化”對于舞蹈藝術(shù)而言，不僅限于一次性的創(chuàng)作命題，其背后所蘊(yùn)含的意義尤為深遠(yuǎn)。其一，根文化中的價(jià)值觀和世界觀能深化舞蹈作品內(nèi)涵，為創(chuàng)作提供正確的精神指導(dǎo)；其二，根文化所蘊(yùn)含的情感模式能支撐舞蹈作品結(jié)構(gòu)布局，構(gòu)建出符合民族心理的、具有邏輯性的、多維度的情感層次；其三，根文化中的傳統(tǒng)文化元素能夠創(chuàng)新舞蹈作品語言和表現(xiàn)形式，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。意大利史學(xué)家克羅齊在《歷史學(xué)的理論與實(shí)際》一書中提到“一切真歷史都是當(dāng)代史”，意味著真正的歷史蘊(yùn)含在客觀史料和真實(shí)編年的深層文化內(nèi)涵之中，它承載著特定的意義，而非空洞的回聲。由此可見，尋根的過程，實(shí)則指的是尋找一個(gè)族群、一種文化乃至文明內(nèi)在精神的生成過程和活的傳承，其核心是重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并激活其內(nèi)在生命力。

舞蹈，作為文化的活化石，承載著文化傳承的重要使命，《滿月》作為這一傳承過程的一個(gè)生動(dòng)例證，讓人不禁思考“尋根”背后的舞蹈創(chuàng)作的價(jià)值與意義：一是重塑民族身份，深化文化認(rèn)同?！稘M月》中對于個(gè)體身份的追問，恰好映射了當(dāng)前中國舞蹈創(chuàng)作者所面臨的困境——在追求國際化的過程中，陷入了文化迎合的陷阱，即未能清晰定位自身的文化身份，亦不確定應(yīng)以何種角色參與到全球文化的對話中，忽視了自身文化的獨(dú)特性和深刻性，導(dǎo)致舞蹈編創(chuàng)者們的文化責(zé)任淡化和藝術(shù)使命迷失，在創(chuàng)作上也暴露出文化深度缺失和藝術(shù)表現(xiàn)力不足的問題。因此，舞蹈創(chuàng)作者作為其民族文化的代表和全球文化交流的參與者，認(rèn)同自己民族的文化，肯定民族文化的價(jià)值對于舞蹈創(chuàng)作者而言尤為重要。二是回歸民族文化，實(shí)現(xiàn)文化傳承。根文化中所蘊(yùn)含的豐富文化資源能夠指引舞蹈創(chuàng)作方向；獨(dú)特的民族情感模式能為作品結(jié)構(gòu)提供框架，為作品敘事注入情感厚度；根文化中的傳統(tǒng)文化元素能夠與現(xiàn)代表現(xiàn)形式碰撞出新的作品語言，展現(xiàn)出文化自信和歷史自覺。比如，《滿月》從歷史資源中對“骨肉分離”的事件中提煉出尋找能夠在當(dāng)下獲得理解、體驗(yàn)和認(rèn)同價(jià)值的“真歷史”，以當(dāng)代人基于現(xiàn)實(shí)生活和精神需要從集體記憶中發(fā)掘和建構(gòu)起“望月、思鄉(xiāng)、孤獨(dú)、團(tuán)圓、分離、落葉歸根”等作品意象、意義和情感內(nèi)涵。總之，尋根，既是尋找中華人民的心靈歷史，也是在尋求人類文明相互理解、溝通和分享的精神依據(jù)。舞蹈創(chuàng)作者們只有在“尋根”路上對自身身份地位持有堅(jiān)定的認(rèn)同感，理解和尊重自己民族的文化根源，才能在舞蹈創(chuàng)作中傳達(dá)出真正的文化精神，從而賦予作品獨(dú)特的生命力和時(shí)代價(jià)值。

6.根文化融入舞蹈創(chuàng)作的路徑

在當(dāng)前舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域，一些涉及民族文化或傳統(tǒng)文化傳承主題的舞蹈作品存在著“貼標(biāo)簽”的現(xiàn)象，即創(chuàng)作者將傳統(tǒng)文化元素僅僅作為作品的表面裝飾，而沒有將其深刻的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為舞蹈語言，傳統(tǒng)文化元素并未真正融入舞蹈表達(dá)中。因此，從表面上看，作品似乎在表意，但實(shí)際上卻是一堆缺乏文化深度和內(nèi)在構(gòu)建邏輯的動(dòng)作拼湊。

那么，如何將根文化融入舞蹈創(chuàng)作中，并實(shí)現(xiàn)其有效表達(dá)呢？第一，要進(jìn)入根文化的語境，深入了解其歷史事件與人文風(fēng)俗，并結(jié)合相關(guān)文學(xué)作品對其文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，篩選出可用材料，進(jìn)一步明確作品表意，為后期素材選擇和作品語言構(gòu)建提供清晰的方向。第二，為了避免孤立或拼貼式使用傳統(tǒng)文化元素，使其脫離原有的文化語境成為表面符號，創(chuàng)作者應(yīng)該以元素思維貫穿舞蹈語言構(gòu)建全過程。從已有材料中提煉出元素，以元素“變異－變易”的方法將元素滾動(dòng)成為具有“家族像”的句子、句式。繼而，根據(jù)作品表意，對句子和句式的屬性進(jìn)行歸類，調(diào)整其內(nèi)在關(guān)系，使之成為具有意涵的、統(tǒng)一性的舞蹈語言。第三，可運(yùn)用多媒體技術(shù)增強(qiáng)作品表現(xiàn)力，同時(shí)，要注意舞蹈藝術(shù)和多媒體技術(shù)在表達(dá)上的虛實(shí)關(guān)系。如上文所提到的“舞者仰望空中白圓桌”一幕利用多媒體外化人物心理活動(dòng)，以投影的方式映射出了“故鄉(xiāng)”的具體景象。這樣虛實(shí)結(jié)合的方式，能進(jìn)一步深化舞蹈作品表意，并且為觀眾提供更為遼闊的想象空間。

7.結(jié)論

就《滿月》而言，其不僅是對傳統(tǒng)的回望，更是文化創(chuàng)新的體現(xiàn)。在獨(dú)特的敘事手法和象征性的道具運(yùn)用中，編創(chuàng)者們?nèi)谌肭猩眢w驗(yàn)和情感取向，生動(dòng)展現(xiàn)了離散者對故土的深切思念與強(qiáng)烈歸依，映射出人們對傳統(tǒng)文化的共同認(rèn)同，最終將作品情感指向了集體的情感文化與記憶。

在全球化的背景下，新生代舞蹈創(chuàng)作者對根文化的理解和傳承，有利于在全球文化交融中找到確立自我身份和價(jià)值觀的錨點(diǎn)，同時(shí)，也有助于他們在不同文化的交流中，成為具有國際視野和文化包容性的舞蹈人才。今后，根文化作為和平發(fā)展與傳統(tǒng)文化認(rèn)同的紐帶，將繼續(xù)引領(lǐng)更多具有文化教育意義的作品誕生。新生代創(chuàng)作者們也將肩負(fù)起文化傳承與創(chuàng)新的重任，將根文化的精髓融入舞蹈創(chuàng)作中，向世界展示中華民族的文化魅力。

文章來源：  《尚舞》  http://12-baidu.cn/w/wy/26862.html