重塑與提升中醫(yī)藥話(huà)語(yǔ)權(quán)

在冷戰(zhàn)后，西方文化及其符號(hào)極度擴(kuò)張，全球?qū)W術(shù)界的價(jià)值西化，中醫(yī)在近現(xiàn)代“科學(xué)主義”的大旗下發(fā)展陷入了低潮。人們大都片面地以西方科學(xué)形態(tài)作為所謂科學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，讓中醫(yī)藥在全球處于無(wú)言甚至失語(yǔ)的境地，甚至不得不接受不合適、也不利于中醫(yī)藥發(fā)展的種種教條束縛，在國(guó)際上失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)。建構(gòu)中醫(yī)藥話(huà)語(yǔ)權(quán)，增加中醫(yī)藥文化自信，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)于中醫(yī)藥文化的認(rèn)同，既是當(dāng)下中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播的需求，也是未來(lái)全球傳遞“中醫(yī)好聲音”的根本所在。

孔子學(xué)院作為中國(guó)對(duì)外語(yǔ)言文化推廣、展示中國(guó)國(guó)家形象的重要窗口,開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)藥文化海外傳播的全新模式。隨著中國(guó)的和平崛起和人們健康觀(guān)念變化，醫(yī)源性和藥源性疾病困擾著世界人民，綠色健康的中醫(yī)藥在國(guó)際上日益升溫?；诳鬃訉W(xué)院平臺(tái)，以全球化意識(shí)和開(kāi)放的思維，積極接納新技術(shù)、新的生命科學(xué)理論融合到中醫(yī)藥當(dāng)中，積極推進(jìn)中醫(yī)藥跨文化傳播：讓世界更加了解中醫(yī)藥，理解中醫(yī)藥，從“西醫(yī)東漸”，到“中醫(yī)西傳”，最后到“中西醫(yī)互鑒”，重塑與提升中醫(yī)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是一項(xiàng)極其富有價(jià)值的工作。

一、關(guān)于話(huà)語(yǔ)權(quán)

著名的話(huà)語(yǔ)理論代表人物法國(guó)思想家米歇爾·?？绿岢?，話(huà)語(yǔ)即權(quán)力，權(quán)力體現(xiàn)話(huà)語(yǔ)[1]。權(quán)力始終與話(huà)語(yǔ)如影隨形，話(huà)語(yǔ)最終發(fā)展成了一種權(quán)利，即“話(huà)語(yǔ)權(quán)”。話(huà)語(yǔ)作為一種權(quán)利，是滲透性的，其影響也是深入而持久的。中醫(yī)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的重塑與提升需要不僅需要挖掘、總結(jié)、闡發(fā)中醫(yī)藥文化內(nèi)涵，更要在現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng)新，適應(yīng)新時(shí)代要求，達(dá)到新時(shí)代水平。作為海外的一個(gè)特殊的文化教育組織，孔子學(xué)院應(yīng)抓住“一帶一路”中醫(yī)藥發(fā)展機(jī)遇，集政府部門(mén)、中醫(yī)行業(yè)組織、孔子學(xué)院總部及學(xué)院本身之合力，勇敢做重塑與提升中醫(yī)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的的先鋒。

二、重塑與提升中醫(yī)藥話(huà)語(yǔ)權(quán)

孔子學(xué)院的傳播者須在充分認(rèn)知中醫(yī)藥“自我”的前提下，承認(rèn)差異，尊重“他者”，以批判性思維審視自身文化身份，通過(guò)共享彼此共同的情感體驗(yàn)和價(jià)值觀(guān)念，探尋共存共處的模式，甚至產(chǎn)生共同文化表現(xiàn)形式的可能性；同時(shí)，也要學(xué)會(huì)用適當(dāng)抽離的姿態(tài)對(duì)自身中醫(yī)藥文化和他者文化進(jìn)行批判性地審視與質(zhì)疑，敢于直面中、西不同文化之間在觀(guān)念、思維方式、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、法律因素等方面的差異性?？鬃訉W(xué)院在海外進(jìn)行中醫(yī)藥文化傳播過(guò)程亦是一個(gè)履行國(guó)際公共文化使命的過(guò)程。而中醫(yī)藥要從醫(yī)到藥被世界各國(guó)真正廣泛地接受，有幾道門(mén)檻必須跨過(guò)。

首先是法律。中醫(yī)藥在全球的法制保障是中醫(yī)藥進(jìn)入全球主流醫(yī)療體系的基礎(chǔ)。目前中醫(yī)藥已傳播到183個(gè)國(guó)家和地區(qū)，但大都是以“保健食品”的身份。近年來(lái)，陸續(xù)有一些國(guó)家和地區(qū)國(guó)外對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行立法。這對(duì)于中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化在全球的廣泛傳播是相當(dāng)振奮的。目前海外對(duì)中醫(yī)的立法分3個(gè)類(lèi)別，即未立法國(guó)家、針灸立法國(guó)及地區(qū)、中醫(yī)針灸全面立法[2]。中醫(yī)針灸未立法國(guó)家及地區(qū)實(shí)際上中醫(yī)藥文化傳播的灰色地帶?？梢哉f(shuō)，除了29個(gè)國(guó)家和地區(qū)中醫(yī)藥以政府立法形式得到承認(rèn)之外，中醫(yī)醫(yī)療行業(yè)在大部分國(guó)家還處于“不違法但又不合理的”地位。要想孔子學(xué)院助力中醫(yī)藥真正地走出國(guó)際社會(huì)的“灰色地帶”，可在爭(zhēng)取各國(guó)的立法認(rèn)可方面多下功夫，針、藥并舉，使中醫(yī)藥真正融入國(guó)際醫(yī)藥體系。

第二是標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)際化中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)能為日后我國(guó)原創(chuàng)的中醫(yī)藥產(chǎn)品、服務(wù)的技術(shù)和貿(mào)易提供國(guó)際認(rèn)可的解決辦法，消除不同國(guó)家和地區(qū)之間的中醫(yī)藥文化壁壘，是中醫(yī)藥事業(yè)真正融入國(guó)際醫(yī)藥體系的必經(jīng)之路。借力使力孔子學(xué)院平臺(tái)，爭(zhēng)取更多來(lái)自政府、各相關(guān)高校、醫(yī)藥企業(yè)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)和國(guó)內(nèi)外中醫(yī)藥學(xué)者的支持，整合資源，加強(qiáng)中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)、診療技術(shù)、中藥相關(guān)的國(guó)際準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，推動(dòng)中醫(yī)藥信息化、現(xiàn)代化，保護(hù)我國(guó)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)，全方位提升中醫(yī)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

第三是文化。中醫(yī)的“元?dú)狻到y(tǒng)論”與西醫(yī)的“原子論——還原論”來(lái)源于兩種完全不同的異質(zhì)文化。中醫(yī)藥文化植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒、道、佛三家思想均在中醫(yī)藥文化上留下了深深的烙印，使得中醫(yī)藥學(xué)獨(dú)特的思維方式和價(jià)值理念在處理人與自然、人與人、身與心、健康與疾病的各種問(wèn)題上一枝獨(dú)秀。西醫(yī)源自西方文化體系，植根于古希臘文化，將人當(dāng)作“物”，依靠體格檢查、實(shí)驗(yàn)室檢查，針對(duì)哪個(gè)局部出現(xiàn)了問(wèn)題進(jìn)行“修補(bǔ)”或“更換零件”。 因此中醫(yī)藥文化的國(guó)際傳播，必定是一場(chǎng)全球思想文化的頭腦風(fēng)暴和變革，需要較長(zhǎng)時(shí)間才有可能融入異域文化之中，凝聚價(jià)值共識(shí)。以語(yǔ)言教學(xué)為基礎(chǔ)的孔子學(xué)院在全球范圍內(nèi)進(jìn)行中醫(yī)藥文化推廣和傳播，切忌急功近利。

三、結(jié)語(yǔ)

孔子學(xué)院承載中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播對(duì)于中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。抓住機(jī)遇，中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展可進(jìn)入快車(chē)道。所以，孔子學(xué)院必須主動(dòng)出擊，迎接挑戰(zhàn)。在推動(dòng)中醫(yī)藥走向國(guó)際的征途中，既要“守正”：靠中醫(yī)藥過(guò)硬的實(shí)力和療效；同時(shí)傳播中也要“創(chuàng)新”：不僅要靠科研技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新，還要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，使中醫(yī)藥的獨(dú)特魅力在國(guó)際舞臺(tái)綻放開(kāi)來(lái)，重塑與提升中醫(yī)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

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