談宗教旅游資源中的宗教式情感

宗教是一種特殊的文化形態(tài)，單從文化客體的角度解釋它作為一類旅游資源所具有的吸引力顯然是不夠的。如果從主體論的角度出發(fā)，可以說宗教文化之所以能成為旅游資源，最根本的原因是人們普遍存在著一種宗教或宗教式的情感需求。

    宗教信徒不但相信神（或其他超自然物）是實(shí)際存在的，而且相信神會(huì)對(duì)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界或“彼世”中的生活和命運(yùn)進(jìn)行干預(yù)。因此，他們又企圖通過各種特殊的活動(dòng)來影響超自然物。這此活動(dòng)最初帶有巫術(shù)的性質(zhì)，而后來則旨在求神開恩、消災(zāi)祛疾。在這一心理基礎(chǔ)上，人們會(huì)產(chǎn)生出一種比較固定的宗教情感，并進(jìn)而產(chǎn)生出宗教膜拜這種特殊活動(dòng)的體系。離開人的感情、感受、情感，就無所謂對(duì)世界的宗教的態(tài)度。人們的宗教心理，按照大多數(shù)人的看法，是一種希望與恐懼交織的兩重心理。從心理學(xué)角度來看，乃是人們用來排遣郁積于心的消極感受的一種方法和手段。也許正是因?yàn)樽诮糖楦械拇嬖?，宗教朝圣旅游是旅游大潮中相?dāng)引人注目的一個(gè)浪頭。

   宗教式情感使宗教的客體與主體連系在一起，由此促成宗教旅游的興起。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中宗教旅游資源對(duì)非宗教信仰旅游者也具有明顯的吸引力。那么這種吸引力的形成，除了求奇、求知、求美的動(dòng)機(jī)外，是否同樣存在著深層的情感因素呢？當(dāng)然存在。因?yàn)槿绻裾J(rèn)這一點(diǎn)，就等于否定了宗教文化的特殊性，將其與一般藝術(shù)文化等同起來。進(jìn)一步而言，溝通宗教旅游資源與非宗教情感有原則區(qū)別，這里暫時(shí)稱其為“宗教式情感”。宗教情感總是直接指向?qū)嶋H上并不存在的虛幻的客體，神是其主宰；“宗教式情感”指向的客體雖然也常常被賦予超自然的特性，但卻是暫時(shí)的，是以人為主宰的。

   宗教式情感大體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

   第一，追求宗教式的超脫出世。沒有人類幻想的活動(dòng)，宗教的觀念和信仰就無由產(chǎn)生和發(fā)展。反過來說，宗教之所以能生存、發(fā)展至今，一個(gè)非常重要的原因是它以一種特殊的形式滿足了人們的幻想需要。對(duì)宗教持批判態(tài)度的人對(duì)幻想采取了一分為二的態(tài)度，他們認(rèn)為有兩種幻想：一種如藝術(shù)的幻想，能激發(fā)人的積極性，調(diào)動(dòng)人的感情和意志，引導(dǎo)人全力以赴地去達(dá)到現(xiàn)實(shí)的目的；另一種幻想如宗教幻想，使人脫離現(xiàn)實(shí)，變得軟弱無力、麻木不仁。但是，心理學(xué)的研究表明：人類具有兩重心理結(jié)構(gòu)，幻想是一種普遍的心理活動(dòng)。宗教幻想是否一定是消極的，這里姑且不論，把人類的幻想加以“兩分”則無疑有失偏頗?；孟爰坝纱艘l(fā)的逃避、超脫塵世的行為，從心理學(xué)的角度看，即使不是積極的，也至少不是消極的，它是一種調(diào)節(jié)精神的形式，可以緩解人們的緊張心理?，F(xiàn)代化的社會(huì)就像一部高精度的機(jī)器在高速運(yùn)轉(zhuǎn)，它要求每一個(gè)零部件必須達(dá)到最佳水平，作為社會(huì)成員的個(gè)人必須努力達(dá)標(biāo)。客觀的需要與主觀的欲望結(jié)合在一起，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)心理，從而會(huì)引起人們的焦慮情緒。過度的焦慮會(huì)導(dǎo)致低效能，使人的知覺歪曲，并使人變得反應(yīng)過度，引發(fā)諸如焦急、煩躁、過于敏感、恍然若失、高血壓、胃病、心臟不適等生理和心理上的疾病。解除病癥自有多種良方，而短暫的逃避、超脫不失為一種簡(jiǎn)便的選擇。山水間的宗教場(chǎng)所成了現(xiàn)世的“凈土”，人們?cè)谶@里可以間接地宣泄不良情緒，求得片刻的安寧。

 第二，尋求溫情與寬容?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高旋律?？旃?jié)奏的社會(huì)，人類生活處于無止境的變化中。在有限的時(shí)間里，人們感覺到周圍的社會(huì)像一個(gè)不斷旋轉(zhuǎn)的魔方。傳統(tǒng)的生活經(jīng)驗(yàn)—-人的社會(huì)化過程不再有效，一種新的社會(huì)化過程正在形成。在這個(gè)過程中，人們對(duì)一切似乎總要從新學(xué)起?；谏鐣?huì)認(rèn)知而形成的“個(gè)性”、“自我”會(huì)變化而無法固定化，人際關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化，家庭趨向小型化，多變的社會(huì)造成的人際互動(dòng)，今日萍水相逢，明日匆匆一別，人情日趨淡化，人們易于提到盡善盡美的服務(wù)，但難以收受溫情脈脈的只言片語。在高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)生活中，人們的內(nèi)心迫切的希望獲得寬容，獲得互愛的氣氛、溫柔的情感。宗教的寬容、互愛的精神，恰好滿足了人類這種情感的需求。就像一個(gè)潛水者，在水底下不能過于久待，需要隔片刻露出水面呼吸氧氣一樣，寺院、教堂的鐘聲對(duì)于那些深感孤獨(dú)、疲倦的人們來說，無疑是撼人心弦、充滿魅力的。人們涌向宗教場(chǎng)所、不是去聆聽神的聲音，而是享受人們互相之間的信任、關(guān)心、愛護(hù)，尋找親密無間的氣氛和宗教式的寬容。盡管這種氣氛是短暫的，有時(shí)甚至是作假的，但人們并不需要追究其真?zhèn)纬潭取１M管人們清楚宗教式的寬容實(shí)質(zhì)上是自慰，是情緒的宣泄，但又似乎需要它，通過它得到心理上的補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)心態(tài)平衡，然后走出圣地回到紛亂繁忙的紅塵世界，繼續(xù)奔向各自的生活。

第三，求善情結(jié)。無論何時(shí)何地，善同真、美一樣，都是人們所普遍追求的?；浇?、伊斯蘭教和佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)在許多方面與善惡標(biāo)準(zhǔn)是一致的。宗教道德標(biāo)準(zhǔn)如果從效果上看，那就是人們的言行如果能引起好的效果就是善，否則就是惡；如果從人與人之間的關(guān)系上來看，則凡是以他人有利的就是善，否則就是惡。宗教旅游資源所體現(xiàn)出的那種理想的道德境界，對(duì)于從善如流的人群無疑是頗有吸引力的。正因?yàn)槿绱?，那些并不能稱為宗教信徒的蕓蕓眾生將宗教場(chǎng)所視為慈善、抑惡、圣潔和莊嚴(yán)的象征，愿意接近它。一些知識(shí)分子則從宗教道德的犧牲和獻(xiàn)身精神之中獲得一種向內(nèi)的情緒體驗(yàn)。

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