從 “中國形象”看中西文化認(rèn)同

賽義德在他的《文化與帝國主義》對(duì)他所指的文化一詞的定義是：“描述、交流和表達(dá)的藝術(shù)等活動(dòng)，這些活動(dòng)相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域。同時(shí)，它們通常以美學(xué)的形式而存在，主要是目的之一是娛樂。而第二種意義上的文化則：文化成為一個(gè)舞臺(tái)， 各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。文化不但不是一個(gè)文雅古平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場，各種力量在上面亮相，互相角逐?！?nbsp;這種對(duì)文化的另一個(gè)界定可以說明同一個(gè)群體的一些關(guān)于文化的特征如何進(jìn)入另一個(gè)群體認(rèn)識(shí)范疇，它是一種美學(xué)的形式的認(rèn)知。然而，這正可以用來反證中西文化認(rèn)同的差異；縱然中西比較文學(xué)的研究在國內(nèi)都是熱點(diǎn)，然而國內(nèi)的一些學(xué)者包括一些漢學(xué)家過份強(qiáng)調(diào)東西文化的差異，卻沒有尋求這種文化差異背后隱藏的文化根基，僅一味的從文化的表現(xiàn)形式：如語言特征、語言的使用，以及人們的某些行為特征等。相反西方卻從另一視角審視中國文化，把中國視為與西方全然不同的他者。將東方文化與西方文化放對(duì)立起來，將中國和中國文化視為西方的對(duì)立物，例如在極有影響的美國馬克思主義理論家杰姆遜的著作—“論第三世界的文學(xué)”他把第一世界和第三世界的文學(xué)（或東方文學(xué)與西方文學(xué)）明確的對(duì)立起來”。 這種將東方文化作為“他者”的形象在歐洲的邏格斯中心主義的追隨者處處可見。所以“當(dāng)?？疲‵oucault）想要強(qiáng)調(diào)東方和西方作為彼此不可理解的文化系統(tǒng)兩者之間橫亙著不可逾越的鴻溝時(shí)，他用來再現(xiàn)這一完全不可歸納的差異的證據(jù)，就恰恰是取自某一部“中國類書”中的一段文字。” 同樣這一“他者”中國的形象像被強(qiáng)行烙上的紋身符號(hào)一樣，在英國作家薩克斯·羅默精心炮制的以“傅滿洲醫(yī)生”(Dr.Fu-Manchu)為主人翁的系列小說中達(dá)到了令人發(fā)指、無以復(fù)加的程度。近一百年來，“傅滿洲”的形象在歐美經(jīng)過小說和電影濁浪排空式的不斷強(qiáng)化，在歐美大眾文化集體無意識(shí)的想像中，固化成了“地獄中國”中魔鬼形象的代表，幾乎達(dá)到人人皆知的程度。以傅滿洲醫(yī)生為主人翁的小說和電影主要流行于歐美和亞洲等30多個(gè)國家，被翻譯成了數(shù)十種文字，并以天量發(fā)行。同一種文化，而在認(rèn)同上卻產(chǎn)生了如此巨大的差異，那么導(dǎo)致這種文化的認(rèn)同的差異產(chǎn)生的原因又是什么？

中國一直存在西方的想象世界里，中國只不過是一個(gè)認(rèn)識(shí)符號(hào)或認(rèn)識(shí)客體。元朝時(shí)期意大利人馬可·波羅在中國的訪問并帶回他的巨作《馬可·波羅游記》回到歐洲，至此中國以其神秘、富饒的形象進(jìn)入歐洲人的視角這；它引起西方人對(duì)東方物產(chǎn)豐富、財(cái)富充裕的無限聯(lián)想。盡管這部游記沒有多少文化的成份，但它在中西文化的交流歷史上起了重要作用，它被譯成多種文字在歐洲廣為流傳，并且促使西方人對(duì)東方世界的神往，以致后來西方的文藝復(fù)興，科技革命，西方開始以其“先進(jìn)”的理念主觀捏造中國文化與中國形象。

另一個(gè)對(duì)中國形象進(jìn)行惡意歪曲的顯明的例子便是英國著名的《笨拙》雜志在1858年4月10日上刊登了一首詩—題為《一首為廣州寫的歌》。詩中對(duì)中國佬約翰(JohnChinaman)極盡丑化謾罵之能事，聲稱約翰牛(JohnBull)逮著機(jī)會(huì)就會(huì)好好教訓(xùn)中國佬約翰。在一篇題為《中國佬約翰》(JohnChinaman)的小說中,哈特有這樣一段描述：“持久的卑微意識(shí)——一種在嘴和眼睛的線條中隱藏著的自卑和痛苦。…… 他們很少笑,他們的大笑帶有超乎尋常的、嘲笑的性質(zhì)——純粹是一種機(jī)械的痙攣,毫無任何歡樂的成分——以至于到今天為止,我還懷疑自己是否曾經(jīng)見到過一個(gè)中國人笑?！?/p>

同樣20世紀(jì)被期美國最受歡迎的作家杰克·倫敦作品中“中國紋身”的符號(hào)處處可見。他的《中國狗》、《黃禍》、《史無前列的入侵》均是對(duì)中國形象、和中國文化的歪曲寫照。如他的作品《史無前列的入侵》故事說,日俄戰(zhàn)爭結(jié)束之后,野心勃勃的新興帝國日本征服和統(tǒng)治了中國,將西方世界未能喚醒的中國“這頭睡獅”成功地喚醒,并引領(lǐng)它迅速崛起。但中國卻“忘恩負(fù)義”,當(dāng)它羽翼豐滿之后,便在1922年將日本人迅速逐出國門,并繼續(xù)發(fā)展壯大且充滿了自信和自尊。然而作為社會(huì)達(dá)爾文主義的信徒,杰克·倫敦把中國的崛起和強(qiáng)盛歸因于它的種族特性:

“中國迅速和顯著崛起,也許首先歸功于她的勞動(dòng)力具有最佳素質(zhì)。中國人是勤勞的完美典型,而且一直都是這樣。單就工作能力而言,世界上沒有能與之比肩者?！袊挠X醒不僅使她的人民自由地、無所限制地獲得勞作工具,而且獲得了進(jìn)行勞作的最科學(xué)的機(jī)器。”

文章接著描述,雖然中國強(qiáng)大起來,但她并不好戰(zhàn),決不侵略別的國家。她的力量和她的巨大威脅在于她那特強(qiáng)的繁殖力。到了1970年她的人口已達(dá)5億,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界上白人人口的總和。西方各國感到十分驚慌,擔(dān)心他們很快就會(huì)被黃種人移民的浪潮淹沒掉。1970年因中國移民充斥法屬印度支那,中法兩國發(fā)生沖突,法國派遣了一支25萬人的大軍侵入中國,但在兩天之內(nèi)便全軍覆沒。又過了5年,人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,中國人口已達(dá)7. 8億,要不了多久就會(huì)超過10億。震驚之余,西方各國決定采取聯(lián)合行動(dòng),對(duì)中國發(fā)動(dòng)一場生物戰(zhàn),一勞永逸地消除她對(duì)西方世界的威脅。1976年5月,出現(xiàn)在中國上空的飛艇向全國各地投下無數(shù)裝有微生物和細(xì)菌的玻璃管。中國政府完全癱瘓,全國農(nóng)田荒蕪。同年夏之交,中國大地變成了一片狂風(fēng)怒號(hào)的荒野,一批由西方國家共同組成的遠(yuǎn)征軍侵入中國境內(nèi),對(duì)中國進(jìn)行長達(dá)5年的“衛(wèi)生消毒”處理。

不難看出,作為科幻小說,這篇作品在藝術(shù)形式和技巧上無可稱道之處,而且在細(xì)節(jié)上也缺乏嚴(yán)密的邏輯性,顯得有些荒誕不經(jīng)。但它與作者所有描寫中國和華人的作品一樣,通篇充滿了對(duì)華人侮辱性的稱呼:“黃種人”等等。而其最突出的特點(diǎn)是,它在主題上與隨筆《黃禍》遙相呼應(yīng)?！饵S禍》在篇末提出,要盡快消除中國對(duì)西方世界的威脅,而《史無前例的入侵》則細(xì)致入微地描繪了一幅如何消除中國威脅的圖景。這是一幅進(jìn)行種族滅絕的恐怖圖景。把數(shù)億人當(dāng)成動(dòng)物一樣斬盡殺絕,竟被作者理直氣壯地說成是“解決中國問題的唯一可行方案”!只有極端的種族主義者才可能提出用如此殘忍的手段對(duì)付與自己相異的民族。任何一個(gè)有良知的讀者都會(huì)感到這篇作品令人發(fā)指。難怪科幻小說評(píng)論家I. F.克拉克在其(獲得1997年度最佳科幻小說評(píng)論獎(jiǎng)的)論文中諷刺道:如果要評(píng)選“關(guān)于種族滅絕的最佳小說”,那么杰克·倫敦的《史無前例的入侵》將在主要競爭者的排行榜上位居第二。

如果說西方的這些作者同時(shí)對(duì)中國形象產(chǎn)生如此的偏激的看法是想象的，不真實(shí)的，而這種集體性的想象純屬是偶然的話，那么隱藏在這背后的真相又是什么？是因?yàn)槲鞣阶允芬詠韺?duì)中國就存有深深的厭惡、仇視和憎恨，以至于所有的這些有影響的文學(xué)家，甚至眾多哲學(xué)家均對(duì)中國人的形象如此的深痛惡絕，不惜筆墨并樂此不疲地丑化中國形象，而根本無視中國本體性的豐存在？從以上例子可以說明，中國的文化在此之前從未進(jìn)入西方的認(rèn)識(shí)范疇，它只是作為西方人的鏡子，照出“另類”的“中國形象”！而這種集體無意識(shí)地中傷、藐視以及貶低另一種文化讓人深省這文化背后的邏輯。

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