淺談農(nóng)村老齡化問題與孝道文化的重建

中國幾千年的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式主要是以家庭養(yǎng)老為主，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題中，重建孝道文化、采取法律手段等來維護和保障老齡人的身心健康發(fā)展是關(guān)鍵。弘揚中華傳統(tǒng)美德，取其精華，與當代孝道文化相結(jié)合，重建與新型社會相適應的農(nóng)村孝道文化體系，共同促進特色社會主義和諧社會的發(fā)展，在公民道德建設(shè)中加入孝道文化，使孝道文化的建設(shè)形成良好的氛圍和風尚，引領(lǐng)農(nóng)村老齡化問題的解決開啟新的里程碑。

一. 我國農(nóng)村老齡化問題現(xiàn)狀

按照世界衛(wèi)生組織對老年人年齡的劃分標準，發(fā)達國家65歲以上人群為老年人，發(fā)展中國家（特別是亞太地區(qū)）60歲以上人群為老年人?！吨腥A人民共和國老年人權(quán)益保障法》中規(guī)定，我國60歲以上人群為老年人。據(jù)全國老齡工作委員會辦公室發(fā)布的《中國老齡事業(yè)發(fā)展報告（2013）》藍皮書顯示，到2013年底我國老年人口有2.02億人，老齡化水平達到了14.8%，按世界通行標準，一個國家或地區(qū)，如果老年人口占總?cè)丝诘谋壤_到7%即為老齡化社會，那么我國早已進入深度老齡化社會。

相對于城鎮(zhèn)人口來說，我國農(nóng)村的老年人口絕對數(shù)目和人口所占的比例都比城鎮(zhèn)人口高；農(nóng)村的老年群體生活水平和條件遠低于城鎮(zhèn)水平；農(nóng)村老年群體的社會保障制度相對而言也比較差，雖然政府近年來推廣“新農(nóng)活”、“新農(nóng)?！币活惖纳鐣Ｕ现贫群突菝裾?，但仍存在較大問題。最后，農(nóng)村的老年人群及所直接交往的主要群體文化素質(zhì)普遍較低，生活的社會文化環(huán)境也比較差。我國農(nóng)村老齡化問題的現(xiàn)狀令人擔憂，需要投入更多的關(guān)注及整改。

二. 我國農(nóng)村孝道文化的衰微及其成因

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，農(nóng)村原有的生活模式幾乎不見蹤影，自給自足、鄰里鄉(xiāng)里互幫互助、厚道淳樸等生活態(tài)方式被市場經(jīng)濟的功利性所侵蝕，變得以利益為中心、以利益為目的，農(nóng)村流傳千百年孝道文化也隨之衰落。對傳統(tǒng)美德的不斷淡化，導致農(nóng)村老年人晚年生活不甚理想。我國農(nóng)村孝道文化的衰落具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，青少年一代不理解甚至不知孝的含義。孝道具有多方面，多層次的內(nèi)涵，是一個完整、規(guī)范的體系。對于“敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終”等孝道，當代青年人是非常陌生的，不知道孝為何物，要做到孝談何容易。

其次，老年人在家庭中的地位下降到青年人甚至孩子之后，其原因是家庭經(jīng)濟體制和關(guān)系發(fā)生了深刻的改變。過去家庭中老年人代表了最高的家庭權(quán)力，子女一律聽從家長的安排，這成為衡量子女孝道的標準。而現(xiàn)在社會的不斷進步及科技的快速發(fā)展，使得老年人越來越不能適應新的現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和生活方式，他們對所涉及到的社會問題和家庭問題往往不能做出正確的決策，顯得非常落伍，老年人像他們的前輩那樣根據(jù)自己的人生經(jīng)驗就可以主宰家庭一切的時代已經(jīng)一去不返了，而且子女外出務工見多識廣、接受了很多新事物，他們的判斷力和決策都緊跟著社會和時代的步伐，他們的收入也是遠遠高于老年人，是家庭里的經(jīng)濟支柱，這些都改變了各種資源在農(nóng)村家庭里的配置，對孝道文化的根基有很大的沖擊力。

再者，當代農(nóng)村的文化環(huán)境中對老年人的尊重意識不強，政治、經(jīng)濟、教育等方面與老齡人生活脫節(jié)，其生活質(zhì)量和其在社會中的地位不斷下降，孝道文化的衰微就成必然了。

三. 農(nóng)村孝道文化的重建

1. 孝道文化重建的深層解析及立足點

我國傳統(tǒng)理論中的核心價值觀念即孝道，孝被認為百善之首，對中國傳統(tǒng)文化的追溯，其顯著特征是對孝的強調(diào)，認為孝是所有倫理道德的基礎(chǔ)，是做人做事的根本。孝道成為一種代代相傳的文化形態(tài)，是中國人歷史發(fā)展演變過程中所形成的一種人倫關(guān)系模式，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕模式使得孝道文化具有農(nóng)村文化的特點。子女依賴老一輩的生產(chǎn)資料、管理經(jīng)驗和農(nóng)耕技術(shù)來生活，所以讓父母得到最好的贍養(yǎng)，這也是孝的濃縮；“孝”作為與人相處之道，不止局限于自己的父母，它的道德內(nèi)涵包括由父母的敬愛推及其他的長輩。由此可見，農(nóng)村孝道文化深厚的根基有利于農(nóng)村家庭、社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

農(nóng)村孝道重建一方面要立足中國傳統(tǒng)的孝道文化基礎(chǔ)，另一方面立足我國市場經(jīng)濟和民主政治的基礎(chǔ)，文化和社會的根源就在于此。農(nóng)村孝道文化的重建和傳統(tǒng)孝道文化是分不開的，其對中國人的道德觀念和及行為方式存在深刻的影響。農(nóng)村孝道文化滲透在農(nóng)民生活的各方面，如風俗、信仰、價值觀念、思考方式等，還包括民間流傳下來的帶有文化記憶的建筑、手藝等。它與人們的生活息息相關(guān)，拋棄孝道，則會受到社會的譴責。隨著現(xiàn)代化各方面飛速發(fā)展，孝道在增加了新的內(nèi)涵之后，應批判性的加以改造后繼承和發(fā)揚，力爭為老年群體營造一個更好的生活環(huán)境。

2. 農(nóng)村孝道文化重建的策略和措施

孝道文化重建需建立好農(nóng)村的的孝道規(guī)范，農(nóng)村孝道文化是集孝道觀念和倫理精神為一體的完善的規(guī)范體系。因此，應該通過科學、有效的方式吸收傳統(tǒng)孝道文化中的精華，使其能夠進一步適應農(nóng)村孝道文化建設(shè)新的發(fā)展形勢和要求。

另外，傳統(tǒng)的道德教育核心是孝道，應大力加強民族風俗、尊老愛幼、贍養(yǎng)老人等習俗的宣傳、教育，如創(chuàng)建“孝子模范”、“和睦家庭”“道德先鋒”等評選活動，樹立好孝道榜樣，給予其崇高的社會榮譽，形成一種有效踐行孝道的激勵機制[3]。

此外，農(nóng)村孝道重建完善養(yǎng)老制度是關(guān)鍵，這種制度可以打破孝道文化中家庭養(yǎng)老模式的局限，使孝道文化中物質(zhì)承載功能和精神功能達到平衡。農(nóng)村養(yǎng)老保障制度逐步完善后，把老年人納入到社會保障體系中來，這也是孝道文化建設(shè)中高一層次的敬親。家庭、社會養(yǎng)老機制的有機結(jié)合，是建設(shè)農(nóng)村孝道文化與和諧社會的基本途徑。

3. 農(nóng)村孝道文化建設(shè)中的法制建設(shè)

通過法律的支持和維護，農(nóng)村孝道文化的著力點在于建立較完善的大眾道德價值觀念和解決老年人的社會倫理問題，這些問題涉及到多個部門，需要法律來規(guī)范。我國《憲法》、《婚姻法》明確提及成年子女應履行對父母贍養(yǎng)的義務，應在物質(zhì)贍養(yǎng)基礎(chǔ)上增加精神方面的權(quán)利和義務，法律應明文規(guī)定不履行精神贍養(yǎng)義務的子女應受相關(guān)法律制裁，并要求其進一步豐富精神贍養(yǎng)的內(nèi)涵。

與此同時，還應建立比較完整的社會救助制度，實現(xiàn)法制化和規(guī)范化的管理，引入和實施《社會保障法》、《社會救濟法》等法律法規(guī)，并制定和完善社會的醫(yī)保、社保、養(yǎng)老保險等制度都極為必要。

形成系統(tǒng)化的法律咨詢和援助也是必不可少的，建立老年人法律咨詢中心和服務站，及時提供其高質(zhì)量服務。因此，需不斷加強執(zhí)法監(jiān)督的力度，保障老年人的合法權(quán)利不受侵犯。有效及時的處理老年人問題，加大打擊違法行為的力度，在法治和道德雙重作用之下，大力推動農(nóng)村孝養(yǎng)工作的順利進行，加快農(nóng)村孝道文化建設(shè)的步伐，共同創(chuàng)建社會政治、經(jīng)濟、文化健康和諧發(fā)展的新道路。

四. 結(jié)語

農(nóng)村孝道文化的建設(shè)具有不可估量的價值，對傳統(tǒng)孝道文化的吸收和弘揚；重建與當代相適應的老齡道德倫理和農(nóng)村孝道文化處理好社會；家庭中的各種矛盾；保障老年人的合法權(quán)益，使其老有所養(yǎng)，不僅有利于促進農(nóng)村孝道文化建設(shè)和社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，同時還深刻影響著我國老齡化社會的和諧與發(fā)展，因此，孝道文化建設(shè)已成為當代我們應努力實踐和關(guān)注重大課題。

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