北方年畫與中華文化記憶傳承之關(guān)系研究

近年來，社會上興起了關(guān)于“文化記憶”的思想和理論，引起了業(yè)界人士和各個行業(yè)學(xué)者的廣泛關(guān)注。這并不是一種偶然現(xiàn)象，而是社會發(fā)展到一定階段之后出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。文化記憶強(qiáng)調(diào)的是一個民族、一個國家、一個地區(qū)針對傳統(tǒng)文化所形成的思想意識，以及對傳統(tǒng)文化價值的判斷。年畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，包含了諸多文化美學(xué)方面的知識。同時，其作為一種情感寄托，彰顯了一個地區(qū)的文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣等?，F(xiàn)代化背景下，傳統(tǒng)文化魅力越發(fā)突顯，中華文化的國際影響力和地位得到大幅度提升。對此，如何在新時代背景下彰顯北方年畫的文化特點，提升文化自信，傳承中華文化，便成為一項極為重要的研究課題。本文在綜合相關(guān)調(diào)查和研究后，將北方年畫與中華文化記憶傳承關(guān)系作為重點研究內(nèi)容，對其進(jìn)行簡要分析。

一、研究北方年畫與中華文化記憶傳承關(guān)系的必要性

筆者對相關(guān)專家、學(xué)者的研究成果進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)阿斯曼的文化記憶理論明確指出：“文化記憶形象是一種極為重要的共同體文化傳播媒體。”在不同歷史發(fā)展階段，社會現(xiàn)狀不同、主流思想意識不同，所形成的文化觀念也存在著較為明顯的差異。這些文化價值觀念的繼承和弘揚(yáng)需要一定的媒介。這些經(jīng)過歷史洗禮之后所留存的文化，充分彰顯出“形象化”的特點。年畫作為一種極為重要的民間藝術(shù)，包含的內(nèi)容較多、形象較為復(fù)雜，與中華文化記憶表現(xiàn)出高度的一致性。正因如此，年畫成為中華文化記憶傳承的重要載體。在對年畫與中華文化記憶傳承關(guān)系進(jìn)行研究時，相關(guān)人員需要對此進(jìn)行正確認(rèn)識。

二、北方年畫中所包含的中華文化記憶傳承意象

（一）民俗方面的分析

隨著歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民間信仰中所包含的內(nèi)容逐漸廣泛化和復(fù)雜化。中國宗教信仰民間性的特征極為明顯，往往是為了取得某一成果而開展的對歷史人物、歷史現(xiàn)象的信仰活動。例如，在傳統(tǒng)農(nóng)耕時代，百姓最大的愿望便是可以風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)，受到認(rèn)知水平以及技術(shù)條件的限制，人們將心愿寄托于對神靈的信奉。逢年過節(jié)時，人們會進(jìn)行各種祭拜活動，逐步發(fā)展成為一種較為重要的民間風(fēng)俗活動。民間信仰所崇拜的對象較多，既可以是儒教、道教、佛教中出現(xiàn)的菩薩等人物，還可以是百姓在日常生活和實踐中總結(jié)、創(chuàng)造出的民間神。就北方年畫所涉及的人物來看，最具備信仰特征的便是神碼年畫。該神所具備的綜合能力較強(qiáng)，從吃穿住用到福祿財壽，幾乎無所不包，與人民的日常生活具有緊密聯(lián)系。

（二）北方年畫與文化記憶媒介方面的分析

在談及與文化記憶媒介相關(guān)的問題時，人們最先想到的便是文字和圖像?？v觀文字和圖像的發(fā)展歷程，最早出現(xiàn)在古希臘羅馬時期，經(jīng)過多年的發(fā)展，逐漸成為極為重要的文化記憶傳承媒介。年畫之所以能夠成為一種極為重要的文化記憶傳播載體，最為重要的原因便是其具備了文字和圖像的共同特征。很多北方年畫既包含文字內(nèi)容，也會利用一些圖像，圖文結(jié)合，從而更好地發(fā)揮情感傳遞的作用。北方年畫多將圖像作為主要傳播媒介，將文字作為輔助傳播媒介，實現(xiàn)了對集體文化記憶的有效傳承。縱觀世界文化傳播和弘揚(yáng)歷程，文字和圖像發(fā)揮了重要作用，中國文化傳承同樣離不開文字和圖像。北方年畫在經(jīng)過歷史多年的洗禮之后仍然具備較高的研究價值，充分彰顯出其所具備的“非物質(zhì)性”特點。

三、北方年畫與中華文化記憶傳承分析

研究阿斯曼的文化記憶理論可以發(fā)現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)文化記憶系統(tǒng)主要包括“文化記憶”和“回憶文化”兩個較為重要的內(nèi)容。對“文化記憶”而言，其主要強(qiáng)調(diào)的是集體對傳統(tǒng)文化所形成的共同認(rèn)識，是一種文化內(nèi)容的儲存；對“回憶文化”而言，則更強(qiáng)調(diào)在日常生活中，根據(jù)個體對文化記憶的掌握程度所開展的一種回憶活動。如果文化記憶傳承僅依靠載體而存在，并不能使其魅力得到充分彰顯。因此，便需要借助一定的媒介，唯有如此，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化記憶載體向“活物”方向的轉(zhuǎn)變。需要一定的媒介將文化記憶置于特定場景中，對其中所包含的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘，以激發(fā)人們的文化記憶，引發(fā)人們的情感共鳴。

（一）時空：文化記憶的情境機(jī)制

縱觀年畫發(fā)展歷程，在最初發(fā)展階段，年畫主要被應(yīng)用于年節(jié)時期。根據(jù)對社會歷史的研究可以發(fā)現(xiàn)，早在漢朝時期，便出現(xiàn)了在臘月、正月張貼年畫的風(fēng)俗，從而達(dá)到驅(qū)邪避災(zāi)、來年豐收的效果。發(fā)展到魏晉南北朝時期，年畫逐漸將“雄雞”等形象融入其中。這一時期，年畫張貼時間改為正月初一，以起到防御百鬼的目標(biāo)。等到宋朝時期，年畫發(fā)展體系基本形成，年畫成為年節(jié)習(xí)俗的重要組成部分。宋代孟元老創(chuàng)作的《東京夢華錄》真實反映了古時春節(jié)的盛況，年畫成為年節(jié)不可或缺的一部分。作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕大國，中華民族在進(jìn)行思想傳遞時，將農(nóng)業(yè)方面的知識作為重要內(nèi)容。年畫體系所取得的較為突出的成就便是在農(nóng)耕知識方面的體現(xiàn)。在很多年畫中，存在小麥、稻谷、鋤頭、農(nóng)民、土地等意象，主要是為了表達(dá)百姓對來年收成的美好期盼和殷切期望。對此，文化記憶的傳承便是對農(nóng)業(yè)文化知識的弘揚(yáng)，能夠幫助現(xiàn)代人更好地了解當(dāng)時農(nóng)業(yè)發(fā)展特征和社會現(xiàn)狀。

（二）審美：文化記憶傳播的情感機(jī)制

1.文化記憶與審美體驗

對阿斯曼的文化記憶理論進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，其所提到的文化記憶在本質(zhì)上與歷史記憶是有著較為明顯的區(qū)別的。從理論角度分析，歷史記憶更像是對知識的回顧，真實性是其最為明顯的特征。在歷史發(fā)展過程中，雖然一些著作的撰寫會穿插一些非客觀事實，但絕不允許其中存在著虛構(gòu)現(xiàn)象和想象。而對于文化記憶而言，其更為強(qiáng)調(diào)的是某一社會群體針對歷史現(xiàn)象所形成的回憶。社會群體在對過去進(jìn)行回憶和追溯時，可能會增加個人主觀情感，這在文化記憶中是被允許的。

2.北方年畫的文化美學(xué)特征

長期以來，在很多人心中，民間藝術(shù)和精英藝術(shù)呈現(xiàn)出較為明顯的相對性特點。從精英藝術(shù)特點來看，不管是在創(chuàng)作形式、傳播途徑以及其所具備的情感、意蘊(yùn)方面，都將“高雅”作為其主要的發(fā)展目標(biāo)；而對于民間藝術(shù)而言，其更為強(qiáng)調(diào)的是對民間所發(fā)生的各種事情的回顧，切實站在百姓立場上，回憶與其生活息息相關(guān)的文化知識和民俗內(nèi)容，“俗”是其最為明顯的特征。這也成為民間藝術(shù)難以登上高雅藝術(shù)殿堂的重要原因之一。很多專家、學(xué)者認(rèn)為民間藝術(shù)的膚淺性、粗鄙性特征較為明顯，難以與精英藝術(shù)站在同一臺階上進(jìn)行共同分析。但也有一些學(xué)者認(rèn)為，二者雖然存在著較為明顯的差異，但正是這些差異才構(gòu)成了獨(dú)具特色的中華文化，應(yīng)當(dāng)雅俗共賞。筆者對此表示認(rèn)同。因此，只有將北方年畫所具備的精英文化內(nèi)容與民俗文化內(nèi)容進(jìn)行融合，才能夠更好地展現(xiàn)出文化記憶傳承的意義。

四、結(jié)語

綜上所述，作為中國民間藝術(shù)的重要組成部分，北方年畫具備了較為明顯的農(nóng)耕氣息、文化美學(xué)特征。北方年畫作為一種獨(dú)特的媒介形式，深刻彰顯出民族文化記憶。加強(qiáng)對北方年畫的研究，可以促使現(xiàn)代人對特定歷史時代人們的生活狀態(tài)、生活方式形成較為科學(xué)、正確的認(rèn)識。今后，北方年畫中的文化記憶若想得到傳承，相關(guān)工作人員需要對其所具備的文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，借助現(xiàn)代化信息傳播媒介和新型傳播方式的積極作用，提升其影響力，實現(xiàn)其文化價值，為中華文化記憶的傳承提供助力。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》：http://12-baidu.cn/w/xf/26540.html