萌娃映射：青年心理與社交媒體中的情感寄托

短視頻，作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下孕育而出的視聽(tīng)媒介新形態(tài)，憑借其在信息傳播、娛樂(lè)休閑，以及社會(huì)情感互動(dòng)各方面的獨(dú)特優(yōu)越性，已逐步成為當(dāng)代人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡挠涗浥c展示平臺(tái)。短視頻不僅為用戶提供了一個(gè)簡(jiǎn)單易用的內(nèi)容創(chuàng)作和分享平臺(tái)，更為廣大觀眾打開(kāi)了一個(gè)五彩斑斕的視聽(tīng)世界。人們可以在其中自由表達(dá)自己，分享生活點(diǎn)滴，也可以找到共鳴，感受他人的情感與故事。這種獨(dú)特的交互模式，使得短視頻成為了連接現(xiàn)代人們心靈與情感的重要橋梁。依據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心公布的第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至到2023年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億，其中網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模為10.44億人，網(wǎng)民使用率達(dá)到96.8%，繼續(xù)保持高位增長(zhǎng)的姿態(tài)，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響力。

在短視頻日漸火爆的背景下，萌娃類(lèi)體裁的短視頻開(kāi)始脫穎而出，并在短視頻平臺(tái)上產(chǎn)生了相當(dāng)大的吸引力。與傳統(tǒng)的家長(zhǎng)拍攝的成長(zhǎng)記錄相比，萌娃短視頻更為精煉和直接，主要是以人物視角為主塑造的豎屏微劇目。短視頻中的萌娃大都是年齡幼小、并且以女寶寶為主，這種展示的稱(chēng)之為“萌”的幼兒，無(wú)論是在外貌、語(yǔ)言還是思維上，都呈現(xiàn)出一種極為純真和可愛(ài)的特質(zhì)。這種特質(zhì)往往能夠輕易地引發(fā)觀眾的情感共鳴，從而增強(qiáng)短視頻的吸引力。在萌娃短視頻領(lǐng)域中，展現(xiàn)萌娃的可愛(ài)特寫(xiě)和日常生活是最為豐富的一類(lèi)，其次是萌娃的個(gè)性才藝展示，總的來(lái)看，萌娃短視頻涵蓋了多種類(lèi)型，是一種具有高度包容性的創(chuàng)作題材。

一、社交媒體與青年心理的新趨勢(shì)

在萌娃短視頻的評(píng)論區(qū)里，仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)青年群體是最活躍的觀看受眾。正是這一特定觀眾群體的持續(xù)參與，促進(jìn)了萌娃短視頻在數(shù)字平臺(tái)上的長(zhǎng)期流行與爆火。在這一主要受眾群體中，女性尤其對(duì)萌娃短視頻具有天然的鐘愛(ài)，生物學(xué)家洛倫茲在1943年就提出了“娃娃臉效應(yīng)”，即嬰兒的面部特征能激發(fā)特定的認(rèn)知與行為反應(yīng)。研究進(jìn)一步指出，與男性相比，女性對(duì)于嬰兒面孔的偏好和敏感性顯著更高。此外，人們普遍具有對(duì)嬰兒的情感傾向和撫養(yǎng)沖動(dòng)，這是一種廣泛存在、受本能驅(qū)使的生態(tài)準(zhǔn)備狀態(tài)，來(lái)自于人類(lèi)的重要本能。萌娃短視頻中可愛(ài)童真的幼兒，讓青年群體總是不由自主地產(chǎn)生關(guān)懷和照料的沖動(dòng)，這其實(shí)是一種內(nèi)在的具有進(jìn)化意義的反應(yīng)，也使得萌娃短視頻具有廣泛的受眾基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、教育水平的提升以及婚姻問(wèn)題在社交媒體中的頻繁出現(xiàn)，現(xiàn)代青年在對(duì)自我和社會(huì)角色的認(rèn)知上展現(xiàn)出更為清晰的定位。面對(duì)經(jīng)濟(jì)壓力、生育觀念的變遷和兩性關(guān)系的日益復(fù)雜化等因素，當(dāng)代青年更傾向于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這也導(dǎo)致了晚婚和晚育的現(xiàn)象在青年群體中越來(lái)越普遍。在這些因素的綜合作用下，青年群體逐漸將焦慮轉(zhuǎn)移至網(wǎng)絡(luò)空間，在現(xiàn)實(shí)的阻礙下尋求替代性的心理慰藉。由此可見(jiàn)，萌娃短視頻在平臺(tái)上的爆火不僅得益于媒介技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)生理本能的吸引，背后也內(nèi)含了受眾深層的心理動(dòng)因。因此，本文擬從替代性滿足理論的視角出發(fā)，以期發(fā)現(xiàn)青年受眾群體觀看萌娃短視頻的深層使用動(dòng)機(jī)和從中獲得的替代性滿足。

二、理論框架：替代性滿足與心理寄托

“替代性滿足理論”源于弗洛伊德的精神分析學(xué)派，深刻地揭示了人們?cè)诿鎸?duì)原初欲望受阻時(shí)，如何通過(guò)尋找替代對(duì)象來(lái)緩解內(nèi)心的緊張和焦慮。該理論在理解受眾的媒體使用行為上具有重要意義，它指出，個(gè)體選擇使用媒體的動(dòng)機(jī)并不僅僅是出于媒體本身的吸引力，而更多地是為了滿足其他無(wú)法直接滿足的需求。當(dāng)外部環(huán)境無(wú)法滿足個(gè)體的深層次需求，人們通常會(huì)將其從生理或物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向更為抽象的精神領(lǐng)域。這種轉(zhuǎn)向并非單純的逃避，而是一種心理調(diào)適機(jī)制，旨在通過(guò)心理構(gòu)建和幻想來(lái)找尋滿足這些需求的替代方式。現(xiàn)代化的大眾媒體在這一心理調(diào)適過(guò)程中，起到了不可或缺的橋梁作用。與傳統(tǒng)媒體相比，現(xiàn)代媒體憑借其獨(dú)特的內(nèi)容創(chuàng)作、編輯和傳播機(jī)制，為受眾提供了一個(gè)更為豐富、多樣的替代性滿足平臺(tái)。媒體內(nèi)容不僅反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，更重要的是，它塑造、引導(dǎo)和強(qiáng)化了受眾的幻想和期望。

在數(shù)字流媒體的時(shí)代背景下，媒體不僅是信息的傳播者，更是受眾心理需求的“替代滿足者”。換言之，在這個(gè)高度模擬和擬態(tài)的媒體環(huán)境中，受眾甚至無(wú)需在心理層面進(jìn)行復(fù)雜的幻想活動(dòng)，因?yàn)槊襟w已經(jīng)根據(jù)大眾的心理需求，將各種“理想化”的場(chǎng)景和情境精心打造并呈現(xiàn)出來(lái)，受眾只需通過(guò)感官接觸，便能實(shí)現(xiàn)替代性滿足。不過(guò)，需要注意的是替代性滿足理論并不排斥媒體本身的吸引力和功能，它主要集中在解釋和闡述媒體使用背后的替代性動(dòng)機(jī)和效果，而不是對(duì)媒體的綜合作用進(jìn)行全面評(píng)價(jià)。這種理論透視為我們?cè)谘芯烤哂袕V泛受眾基礎(chǔ)和心理吸引力的媒體現(xiàn)象時(shí)提供了一個(gè)更為細(xì)致、深入的研究框架。

綜上所述，基于替代性滿足理論的深入解讀，我們可以更為準(zhǔn)確地理解青年群體對(duì)于特定媒體內(nèi)容的吸引力和偏好。因此，本文旨在采用該理論視角，探索和分析青年群體對(duì)萌娃短視頻的使用動(dòng)機(jī)，以及其中隱藏的心理滿足機(jī)制。

三、替代性滿足下青年受眾的使用與滿足

（一）實(shí)現(xiàn)—虛擬環(huán)境下的真實(shí)接觸

麥克盧漢的媒介即訊息，強(qiáng)調(diào)的是媒介最主要的價(jià)值并不在于具象的內(nèi)容，而在于媒介技術(shù)本身。相比于以往早期媒介中的萌娃形象，以高清視頻呈現(xiàn)為主的短視頻不僅更能夠生動(dòng)地展現(xiàn)孩子的純真形象，也更能吸引“云姨媽們”的注意力，這種創(chuàng)新性的展示形式為青年受眾提供了一種與萌娃進(jìn)行真實(shí)、近距離的接觸體驗(yàn)。相比于成人精心設(shè)計(jì)和包裝的短視頻演出，萌娃類(lèi)的短視頻可以更加真實(shí)的展現(xiàn)萌娃們的日常生活，可以說(shuō)正是這種真實(shí)的“后臺(tái)生活”給予了受眾們一種基于虛擬影像下的真實(shí)心理滿足。不僅如此，萌娃短視頻在當(dāng)下的媒體環(huán)境中也顯得格外的真實(shí)和純粹，萌娃可愛(ài)呆萌的形象仿佛凈土一般治愈和撫慰了隱匿在浮躁情緒下的憂郁青年，能夠讓青年受眾借助萌娃呆萌可愛(ài)的搞笑瞬間來(lái)釋放壓力，緩解現(xiàn)實(shí)激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的緊繃感。此外，萌娃短視頻中的美好瞬間也迎合了青年群體幻想擁有孩子的心理替代。在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有孩子的“云姨母”寄托她們自己對(duì)幼兒的幻想在萌娃視頻上，以此來(lái)獲得一種心理和情感的替代滿足。從此可以得知，受眾雖然只是在短視頻中進(jìn)行觀看影像，是一種虛擬的在場(chǎng)，但現(xiàn)實(shí)中卻產(chǎn)生了一種真實(shí)的情緒和內(nèi)心滿足。

（二）滿足—萌化影像產(chǎn)生的內(nèi)心愉悅

在萌娃短視頻中，由于萌娃可愛(ài)治愈的面孔，鏡頭會(huì)長(zhǎng)時(shí)間聚焦于他們的面部表情特寫(xiě)，將他們的可愛(ài)表情進(jìn)行放大，如張嘴微笑，搞怪表情等。這些萌化的畫(huà)面贏得了受眾的強(qiáng)烈喜愛(ài)，受眾在對(duì)其進(jìn)行觀看時(shí)，表示會(huì)陷入到一種愛(ài)不釋手的沉浸狀態(tài)。這種萌化的幼兒影像使得觀看的受眾產(chǎn)生一種基于本能的歡悅，填補(bǔ)了他們現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擁有萌娃的心理空缺。此外，萌娃的可愛(ài)性在很大程度上源自其認(rèn)知和心理的不成熟性。在思維層面，這種不成熟性表現(xiàn)為一種天真、幼稚，甚至有時(shí)會(huì)觸及到荒誕的邊緣。這種特質(zhì)導(dǎo)致他們對(duì)語(yǔ)言和事物的解讀與成年人存在顯著的偏差。然而，正是這種偏差被轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的童趣，進(jìn)一步催生出所謂的“萌”點(diǎn)。在短視頻里，博主通常會(huì)通過(guò)放大兒童的言行，并運(yùn)用字幕、動(dòng)畫(huà)和剪輯手法來(lái)突出萌娃與成人截然不同的思維邏輯，從而讓整個(gè)內(nèi)容充滿了童趣和想象力。用戶“SASA的丸子妹”作為抖音萌娃短視頻的頭部生產(chǎn)者擁有千萬(wàn)粉絲群體，視頻中的生產(chǎn)者（萌娃的母親）就將萌娃的可愛(ài)瞬間進(jìn)行拼接和放大，將戲劇性和娛樂(lè)性的效果拉滿，通過(guò)展示歡聲笑語(yǔ)或潸然淚下等浮夸的場(chǎng)景氛圍來(lái)充分滿足受眾的心理感受。

（三）幻想—家庭主題下的情感向往

從“記錄美好生活”到“看見(jiàn)每一種生活”短視頻藝術(shù)在傳遞情感、凝結(jié)家庭記憶、營(yíng)造生活的幸福感等方面具有獨(dú)特價(jià)值。在對(duì)萌娃類(lèi)短視頻的受眾分析中，可以觀察到受眾群體主要集中于城市中的未婚青年和在校大學(xué)生。作為青年群體，他們通常處于職業(yè)生涯的初級(jí)或發(fā)展階段，即將或已經(jīng)進(jìn)入家庭生活。在這一階段中，青年群體由于職業(yè)與家庭責(zé)任的雙重負(fù)擔(dān)，經(jīng)常面臨工作與家庭平衡的困境，進(jìn)而引發(fā)多種家庭問(wèn)題。在這種現(xiàn)實(shí)的矛盾狀態(tài)下，萌娃短視頻中那些令人憐愛(ài)的兒童形象在一定程度上能夠促使青年群體在緊張壓抑的生活中回歸平靜，重新感受家庭的愛(ài)與溫暖。這些美好的情感實(shí)際上給受眾帶來(lái)了一種觸動(dòng)心靈的精神共鳴，為青年群體忙碌和疲憊的內(nèi)心提供了一絲安慰。此外，在萌娃短視頻的畫(huà)面中，年輕父母和萌娃一起享受生活的甜蜜時(shí)刻會(huì)時(shí)常出現(xiàn)，營(yíng)造出一種家庭美滿和諧的團(tuán)圓氛圍。在當(dāng)代社會(huì)，泛娛樂(lè)化內(nèi)容盛行，萌娃短視頻以兒童形象的“萌”以及親子關(guān)系的真摯情感為核心內(nèi)容，為受眾提供了一種情感的寄托和滿足。這類(lèi)短視頻所帶來(lái)的社會(huì)影響甚至可能超越了其本身的目的和意義。

（四）寄托—內(nèi)心深處的童年懷念

弗洛伊德曾提到，遠(yuǎn)逝的童年時(shí)光在夢(mèng)中依然存在。在萌娃短視頻的沉浸上，青年群體進(jìn)行替代性滿足的不僅僅是擁有一個(gè)可愛(ài)萌娃的幻想，他們?cè)谶M(jìn)行觀看時(shí)，其實(shí)也有著更深層次的心理動(dòng)因，青年群體在觀看過(guò)程中會(huì)進(jìn)行自我主體式的代入，即在心理層面上將自己與視頻中的兒童角色相認(rèn)同。這一過(guò)程可以視為一種對(duì)自我童年經(jīng)歷的幻想性替代，它激活了人們內(nèi)心深處的“萌趣”記憶和無(wú)憂無(wú)慮的童年回憶。劉曉東提到，在童年得以回歸的時(shí)候，成人似乎可以尋回自己丟失已久的愛(ài)與天真，單純與神圣。然而，矛盾的是，他們再也無(wú)法真正回到童年，體驗(yàn)到兒童般的純真和美好。在快節(jié)奏的社會(huì)生活中，當(dāng)今的青年們已經(jīng)很難表達(dá)自己的純真想法，他們常常向內(nèi)追尋那些失去或被壓抑的情感需求。這一點(diǎn)在萌娃短視頻的受眾行為中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，萌娃短視頻中純真、可愛(ài)的兒童形象不僅滿足了青年群體內(nèi)在隱藏的情感需求，也觸發(fā)了他們對(duì)童年記憶的回憶和認(rèn)同。在忙碌的日常生活中，許多人逐漸失去了對(duì)童心的美好追求，然而“萌化”的兒童卻依舊以其純真和美好的形象活躍在這個(gè)復(fù)雜的世界里，他們在某種程度上寄托著人們內(nèi)心最溫暖的期盼，映射著青年群體所渴望的道德尺度，這也是造就了萌娃短視頻在青年群體中火爆的深層心理原因。

四、反思與討論

藝術(shù)和美并不僅僅存在于孩子的童稚活動(dòng)中，也存在于蘊(yùn)含著童真的成人群體中。萌娃短視頻帶給人們的治愈和歡樂(lè)使其作為一種積極的精神產(chǎn)品在媒體平臺(tái)上被大數(shù)據(jù)推送，這不僅為青年群體提供了一種緩解內(nèi)心壓力的途徑，也成為他們追尋心靈自由的一種文化和精神寄托。作為情感支持和精神共鳴的焦點(diǎn)，萌娃以其天真無(wú)邪和可愛(ài)的特質(zhì)，在短視頻平臺(tái)上廣泛傳播逐漸形成了一種群體文化現(xiàn)象。許多社交媒體上形成了以"萌娃文化"為核心的社群，成員們關(guān)注、討論和分享這些視頻，創(chuàng)造了一個(gè)集體認(rèn)同和共鳴的空間。這種共鳴空間在促進(jìn)青年社交互動(dòng)和群體認(rèn)同方面具有重要的積極作用。

但需要警惕地是，媒介在傳遞美好、豐富人們精神世界的同時(shí)，也通過(guò)生產(chǎn)極其豐富和誘惑力的表象來(lái)吸引受眾的注意力，甚至迎合受眾對(duì)幸福、成就和歸屬的心理需求。然而，這些所謂的“幸福感”和“滿足感”在大多數(shù)情況下都是脫離于人們現(xiàn)實(shí)生活之外的虛幻性存在。這會(huì)導(dǎo)致受眾在精神消費(fèi)過(guò)程中，很容易受到替代性滿足的驅(qū)動(dòng)，從而對(duì)特定的媒介內(nèi)容產(chǎn)生精神性的依賴(lài)，沉溺于其中無(wú)法自拔，陷入一種沉迷狀態(tài)。更為嚴(yán)重的是，這種虛幻的精神產(chǎn)品在不斷的制造、消耗中，超越了實(shí)在本身的使用價(jià)值，最終導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越走向極端化的娛樂(lè)至死。

隨著人們對(duì)媒介技術(shù)的逐漸依賴(lài)，媒介在人們現(xiàn)實(shí)生活中所扮演的角色就越重要，因此在這種替代性滿足的虛幻安慰下，最終達(dá)成的并非是實(shí)際需求的滿足，反而可能是更深層次的失落。如果說(shuō)短視頻中的萌娃寄托著當(dāng)下人們深層次的心理和情感需求，給人們一種甜蜜和溫馨的希望，那么如何對(duì)萌娃短視頻健康發(fā)展進(jìn)行規(guī)制，減少對(duì)資本和消費(fèi)主義對(duì)萌娃健康成長(zhǎng)的侵蝕以及對(duì)沉迷其中的“姨母”“姨夫”們進(jìn)行合理啟發(fā)和引導(dǎo)則是需要我們?cè)谖磥?lái)詳細(xì)思考的。

結(jié)語(yǔ)

萌娃短視頻憑借其獨(dú)特的內(nèi)容建構(gòu)和情感意義在眾多的短視頻風(fēng)格中脫穎而出，吸引了廣大青年群體的目光，成為他們熱烈追捧的焦點(diǎn)。本研究著眼于這一現(xiàn)象，選擇弗洛伊德的替代性滿足理論作為研究視角，進(jìn)一步探討青年觀眾對(duì)萌娃短視頻的喜好背后的心理機(jī)制，發(fā)現(xiàn)這種喜好不僅是基于媒介技術(shù)的革新和人類(lèi)對(duì)嬰兒面孔的本能反應(yīng)，更深層次地是青年群體在面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)壓力、生育觀念變遷及晚婚和晚育趨勢(shì)等多重現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，對(duì)于家庭與孩子的向往和欲望所做的替代性心理調(diào)適。青年群體在觀看萌娃短視頻時(shí)，不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的愉悅，同時(shí)也會(huì)激發(fā)他們對(duì)于家庭生活和美好童年時(shí)光的向往?？傊?，萌娃短視頻之所以在青年群體中引發(fā)廣泛共鳴，既與其內(nèi)容特質(zhì)有關(guān)，更與現(xiàn)代青年的心理需求與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾緊密相連。文章最后也對(duì)防止青年群體陷入虛幻的精神依賴(lài)和消費(fèi)主義對(duì)萌娃健康成長(zhǎng)的侵蝕進(jìn)行警示。

文章來(lái)源：  《聲屏世界》   http://12-baidu.cn/w/xf/24481.html