論動(dòng)漫創(chuàng)作視域下瀟湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的大眾化路徑——基于理論構(gòu)建與創(chuàng)作的實(shí)踐研究

摘要：習(xí)近平總書記關(guān)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，為推動(dòng)中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采提供了根本遵循。厚重的傳統(tǒng)文化要走出象牙塔、博物館，面對(duì)大眾，在大眾化接受中，往往會(huì)遇到一些難以突破的壁壘。本文以湖南省教育廳科學(xué)研究?jī)?yōu)秀青年項(xiàng)目“動(dòng)漫創(chuàng)作視域下瀟湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化大眾化研究”為核心，旨在探討如何通過系統(tǒng)的理論構(gòu)建與規(guī)范的創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化的大眾化接受。研究首先從學(xué)理層面剖析了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳播中面臨的三重?cái)鄬永Ь场＿M(jìn)而，以項(xiàng)目同期凝練的《動(dòng)畫劇本創(chuàng)意與寫作》理論體系為指導(dǎo)，詳細(xì)闡述了以文化內(nèi)核、編織現(xiàn)代敘事、實(shí)現(xiàn)情感烘托的方法論。本研究最終論證了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、可?fù)制的“理論-實(shí)踐”方法論體系，能夠使動(dòng)漫創(chuàng)作成為連接傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大眾的有效橋梁，為同類文化題材的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供關(guān)鍵的理論支撐與實(shí)踐范式。

　　關(guān)鍵詞：瀟湘文化；文化大眾化；動(dòng)漫創(chuàng)作；劇本理論；

　　習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作提出“七個(gè)著力”的重要要求，其中一個(gè)重要方面就是“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。自黨的十八大以來，“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”成為“五位一體”總體布局中“文化建設(shè)”的重要內(nèi)容。全社會(huì)傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共識(shí)已經(jīng)基本達(dá)成。在此過程中，一定要把握好大眾化方向，防止文化精英化和學(xué)術(shù)化傾向。

　　瀟湘文化作為地處湖南永州的具有深厚文化底蘊(yùn)的地方性文化，深?yuàn)W晦澀，但其自身內(nèi)涵豐富、特色明顯，這也決定了它的普及之路更為曲折，更缺乏針對(duì)當(dāng)下年輕人喜聞樂見的傳媒方式和手段去進(jìn)行有效傳播，青年群體認(rèn)知度不高、影響力較弱。

　　動(dòng)漫藝術(shù)集視覺直觀性、敘事包容性和情感感染力于一體，是突破傳統(tǒng)文化傳播瓶頸的最佳載體。而其現(xiàn)狀是創(chuàng)作的表象化、文化符號(hào)的簡(jiǎn)單堆砌和粗暴生搬硬套，創(chuàng)作結(jié)果沒有理論的指導(dǎo)，作品具有很大的隨意性、偶然性和不可復(fù)制性，以上都是造成目前大多數(shù)動(dòng)漫無法恰當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化深層次植入到作品中去的原因。

　　本研究立足于筆者主持的“動(dòng)漫創(chuàng)作視域下瀟湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化大眾化研究”項(xiàng)目。該項(xiàng)目既不是單一的理論研究，也不是孤立的創(chuàng)作實(shí)踐，而是注重基于理論層面出發(fā)點(diǎn)而提出的實(shí)踐項(xiàng)目和創(chuàng)意思路，并最終落腳在學(xué)理上得到邏輯演繹，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了從“理論診斷”到“方法構(gòu)建”再到“創(chuàng)作實(shí)踐”的閉環(huán)系統(tǒng)；筆者同步完成《動(dòng)畫劇本創(chuàng)意與寫作》的理論專著，并嘗試以動(dòng)畫《瀟千理》的劇本創(chuàng)作為案例，對(duì)該方法論做適當(dāng)檢驗(yàn)。

　　一、理論構(gòu)建：傳統(tǒng)文化傳播困境的診斷與方法論工具箱的建立

　?。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)文化傳播的三重?cái)鄬永碚撃Ｐ?/span>

　　筆者立足傳播學(xué)與接受美學(xué)的理論視角，探索傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化傳播面臨的深層次困境，并建構(gòu)了“三重?cái)鄬印蹦Ｐ汀?/span>

　　認(rèn)知斷層：傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系、話語方式和當(dāng)下青年人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、信息接受方式，存在較大差異，比如關(guān)于瀟湘文化里的“舜帝德孝”“濂溪理學(xué)”“女書密碼”等等這些概念對(duì)普通人來說都很陌生，普通人既缺乏認(rèn)同感，也難以直接體會(huì)其中的價(jià)值。

　　敘事斷層：傳統(tǒng)文化資源沒有經(jīng)過具備代表性的文化和審美及符合戲劇規(guī)律的敘事方式的處理。很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化史料記載或靜態(tài)展示，還不能夠成為一種有敘事、成長(zhǎng)線、故事張力、具有完整起承轉(zhuǎn)合節(jié)奏的“現(xiàn)代故事”，也就無法進(jìn)入主流文化市場(chǎng)。

　　情感斷層：指?jìng)鹘y(tǒng)文化傳播中過于注重單方面知識(shí)傳遞，直接將蘊(yùn)含的價(jià)值觀展示在受眾面前，忽略了傳統(tǒng)文化與受眾之間的情感聯(lián)結(jié)及心理上的溝通；沒有情感做“引信”，文化“火種”便很難被點(diǎn)燃，也無法讓人們由“知道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢J(rèn)同”，最后達(dá)到“喜愛”的層級(jí)。

　?。ǘ﹦?dòng)漫作為解困媒介的潛力與瓶頸

　　動(dòng)漫藝術(shù)的視覺傳達(dá)直觀，可減少認(rèn)知斷層；故事容量的包容性強(qiáng)，能解決敘事斷層；在人物塑造與劇情設(shè)計(jì)上善于營(yíng)造情緒氛圍，可彌補(bǔ)情感斷層。但若無科學(xué)方法引領(lǐng)，動(dòng)漫創(chuàng)作也會(huì)出現(xiàn)問題。如《動(dòng)畫劇本創(chuàng)意與寫作》一書中提到的“設(shè)定太多”“過度講道理”“對(duì)抗不明確”等問題，唯有深入研究方法論，才能將動(dòng)漫藝術(shù)的潛力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能。

　?。ㄈ秳?dòng)畫劇本創(chuàng)意與寫作》方法論工具箱的構(gòu)建

　　針對(duì)以上問題，筆者基于多年教學(xué)實(shí)踐及總結(jié)形成了一套以《動(dòng)畫劇本創(chuàng)意與寫作》專著為核心的理論工具箱。

　　故事八要素理論：把一個(gè)故事進(jìn)行分解就形成了“人物（身份、欲望、動(dòng)作）、事件（問題、阻力、結(jié)果）、主題（正價(jià)值、負(fù)價(jià)值）”的三大板塊八個(gè)要素。它為創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)解構(gòu)文字底層的層次提供了一種有效的辦法，對(duì)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作或創(chuàng)意衍生給予了明晰的“施工藍(lán)圖”。

　　三幕式結(jié)構(gòu)與節(jié)拍表：借鑒、融匯了經(jīng)典的三幕劇結(jié)構(gòu)（建置——對(duì)抗——結(jié)局），以及好萊塢《救貓咪》節(jié)拍表給文化敘事帶來的更具備當(dāng)代受眾心理預(yù)期的通用節(jié)奏、把控方式和情節(jié)鋪陳準(zhǔn)則，保證了故事的戲劇性和吸引力。

　　角色塑造與共情機(jī)制：書中提到著重塑造“角色弧光”，是指需要角色經(jīng)歷了事件所對(duì)應(yīng)的苦難、經(jīng)歷成長(zhǎng)的過程；另一方面則是要發(fā)揮如“救貓咪”這一類的方法，教他們?cè)趺慈ソ⑴c觀眾之間的連接，并且建立與觀眾間的感情紐帶，引導(dǎo)受眾建立對(duì)于作品價(jià)值的一致認(rèn)同感。

　　敘事技巧體系：設(shè)置懸念、反轉(zhuǎn)，打造高潮，是為避免“追索型注意力”無法持久吸引觀眾，以及避免“高潮缺失烈度”的缺點(diǎn)，這樣的故事才能保證最終的感染力。

　　這套理論主要價(jià)值在于把依靠靈感完成的藝術(shù)作品，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢圆僮?、檢驗(yàn)、重復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，為文化資源動(dòng)漫化提供宏觀結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)及制作流程參考。

　　二、理論指導(dǎo)實(shí)踐：《瀟千理》創(chuàng)作實(shí)踐

　　（一）基于“八要素”的文化內(nèi)核敘事化錨定

　　項(xiàng)目的開端，采用“八要素”理論對(duì)瀟湘文化進(jìn)行了系統(tǒng)的敘事診斷和重構(gòu)。

　　身份與欲望：根據(jù)原文中的設(shè)定可知，主角瀟千理的身份是“舜帝仙門弟子、瀟湘靈脈守護(hù)者”，最主要的任務(wù)和欲望就是“完成《瀟湘靈錄》，徹底封印惡龍”。這個(gè)定位將舜帝文化中‘守護(hù)蒼生’‘德政有序’的內(nèi)核，直接融入角色使命與追求目標(biāo)之中。

　　問題與阻力：故事的核心問題設(shè)定為“瀟湘靈脈被黑霧侵蝕”，核心阻力來源于“惡龍”及其麾下“蛇妖”的持續(xù)破壞。這構(gòu)成了故事的核心對(duì)抗，其深層隱喻正是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代所面臨的被遺忘、被扭曲、被侵蝕的生存危機(jī)。

　　正價(jià)值與負(fù)價(jià)值：故事的正價(jià)值“傳承、守護(hù)、和諧、覺醒”和負(fù)價(jià)值“侵蝕、遺忘、混亂、壓迫”都是一組對(duì)立的成語概念，在整部劇本中兩種對(duì)立力量會(huì)交錯(cuò)并表現(xiàn)為兩組戲劇矛盾沖突，并由此決定了此劇的主題鮮明而深刻。

　?。ǘ┳裱?/span>“三幕式結(jié)構(gòu)”的現(xiàn)代敘事架構(gòu)

　　《瀟千理》的六集劇本采用三幕式結(jié)構(gòu)和節(jié)拍表，符合專業(yè)動(dòng)畫劇集必備的敘事節(jié)奏：

　　第一幕（建置：第一集）：以黑衣人搶奪斑竹、瀟千理靈力盡失為“激勵(lì)事件”，打破平衡，引出“激勵(lì)事件”。瀟千理和凡人傳承者楚娘相逢，結(jié)伴而行組隊(duì)，欲前往濂溪書院，完成了征程的開始。

　　第二幕（對(duì)抗：第二到五集）：主角小分隊(duì)前去找了周敦頤，來到了勾藍(lán)瑤寨，來到零陵府中就醫(yī)，再去回龍塔探尋。阻力漸漸加強(qiáng)，在故事“中點(diǎn)”之前加入了蓮花仙子攻擊柳宗元這一變化點(diǎn)。當(dāng)團(tuán)隊(duì)陷入“一無所有”的困境時(shí)，蓮花仙子選擇犧牲自己，把自己的魂魄化成一片光融入《瀟湘靈錄》中，將隊(duì)伍帶向最低谷，也為最后的高潮積蓄足夠能量。

　　第三幕（結(jié)局：第6集）：“回龍塔決戰(zhàn)”，匯集力量，整個(gè)團(tuán)隊(duì)力量聚集，且由楚娘用女書符文和蓮子玉墜加持過的《瀟湘靈錄》，融合為一道“文化星河”，最終戰(zhàn)勝了蛇妖惡龍，在完成了物理層面上的對(duì)抗后，化險(xiǎn)為夷；同時(shí)，完成“傳統(tǒng)文化是抵擋邪惡的根本，代代都要有人護(hù)著”的主題升華，并以留白式的開放式結(jié)局給觀眾留下無限遐想空間。

　?。ㄈ┻\(yùn)用“角色弧光”與“共情機(jī)制”的情感化塑造

　　在理論指導(dǎo)下，《瀟千理》中的人物不是簡(jiǎn)單的單薄的文化符號(hào)，而是一個(gè)帶有情感和價(jià)值的立體化人物形象。

　　瀟千理由原先孤傲寡言，習(xí)慣單獨(dú)行動(dòng)的古典型守護(hù)者，在與楚娘并肩作戰(zhàn)后開始學(xué)會(huì)了信任與依靠以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作，擔(dān)任了新時(shí)期團(tuán)隊(duì)進(jìn)步的引路人。

　　而活潑可愛、有點(diǎn)莽撞的“拖油瓶”楚娘也變成了機(jī)智颯爽、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)奈C(jī)應(yīng)對(duì)者，同時(shí)完成了自身女書血脈的覺醒，成為一個(gè)能夠獨(dú)立面對(duì)挑戰(zhàn)并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的文化傳承人，這一條成長(zhǎng)線極大增強(qiáng)了作品中年輕群體的代入感，并呈現(xiàn)出有傳承有延續(xù)的良善信號(hào)——“后繼有人”。

　　周敦頤、懷素、柳宗元……在電影的打造過程中，項(xiàng)目組創(chuàng)新性地使用了“靈體化”的方式，同時(shí)對(duì)角色性格進(jìn)行“正戲反寫”，增強(qiáng)反差感，也就是在保留歷史人物的歷史貢獻(xiàn)、思想內(nèi)涵及氣節(jié)等底色的同時(shí)給予人物超常的能力和超凡的視覺形象，使其不再是高懸于天的課本上的概念，而是一個(gè)可以感知、仰望的可親、可敬、可愛的“故事人”，甚至是有些“酷”的“故事角色”，大幅提升了觀眾尤其是年輕人主動(dòng)了解人物生平與思想的熱情。

　?。ㄋ模┪幕?hào)的敘事化轉(zhuǎn)譯與深層隱喻構(gòu)建

　　本研究的理論方法指導(dǎo)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)避免文化符號(hào)的簡(jiǎn)單堆砌，應(yīng)該使文化符號(hào)與敘事密不可分、渾然一體，將其充分意象化，使之具有足夠的內(nèi)涵張力和隱喻性。

　　女書：不再是凝固成化石或是文本本身的文物，而是被轉(zhuǎn)換成了楚娘母親用來打退黑霧的“血繡符咒”，有著特殊文字構(gòu)成的陣眼。這樣一來不僅“血繡符咒”這一文字本身可視化了，也暗喻歷史上的婦女利用自創(chuàng)文字達(dá)到實(shí)現(xiàn)自身解放目的的堅(jiān)強(qiáng)、智慧和覺醒。

　　“太極圖”與“醉墨”：從周敦頤的哲學(xué)圖示“太極圖”變化為守護(hù)道州的“金色光罩”，再到柳宗元?jiǎng)饣癁橛宠b心意，“理氣合一”的宇宙觀以各自不同的形式體現(xiàn)了這種守序的力量?！白砟弊鳛閼阉氐目癫輹ǎ白钟尚纳被癁閮艋岸镜哪芰?。

　　黑霧與惡龍：“黑霧”是全劇直接吞噬傳統(tǒng)文化和倒逼人們忘記、遮蔽傳統(tǒng)文化根源的存在，“惡龍”則是現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)被先賢克服過的部分秩序崩壞所帶來的影響。有了這兩組意象作為媒介后，人們才能把這些抽象概念具象化，讓觀眾看見頭腦里的抽象道理變成肉眼可見的視覺形象。

　　三、研究成果與討論：方法論的價(jià)值、驗(yàn)證與推廣前景

　　《瀟千理》動(dòng)畫劇本項(xiàng)目的重大意義，在于證明了“理論-實(shí)踐”體系化方法論的可行性與可操作性。其所蘊(yùn)含的價(jià)值、所具有的啟示，在這里都會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來。盡管《瀟千理》聚焦于瀟湘文化的具體對(duì)象上，但是，《瀟千理》的方法論具有普適性的特點(diǎn)，這套方法可以清晰地運(yùn)用于其他地方文化或者特定類型文化動(dòng)漫轉(zhuǎn)化的過程之中，實(shí)現(xiàn)“一花獨(dú)放”到“百花齊放”的轉(zhuǎn)化模式升級(jí)，并為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大規(guī)模、多品種轉(zhuǎn)化以及活化提供了可供復(fù)制借鑒的技術(shù)路徑。

　　筆者通過“動(dòng)漫創(chuàng)作視域下瀟湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化大眾化研究”這一項(xiàng)目開展了一次完整的從理論診斷到方法論構(gòu)建再到創(chuàng)作實(shí)踐的過程。文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳播不能僅靠創(chuàng)造者的個(gè)人才能與瞬間靈感，需要有一套科學(xué)、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ摓槠涮峁皩?dǎo)航系統(tǒng)”“施工藍(lán)圖”。依照《動(dòng)畫劇本創(chuàng)意與寫作》理論體系打造的《瀟千理》劇本創(chuàng)作成果，把深邃的地方性的瀟湘文化轉(zhuǎn)變成為具有普世情感、現(xiàn)代敘事特征和深沉文化意蘊(yùn)的動(dòng)漫故事，將有效實(shí)現(xiàn)文化傳播過程中認(rèn)知斷裂、敘事斷裂、情感斷裂三大難題的破解，并將其深藏于典籍之中的優(yōu)秀文化因子從漫長(zhǎng)的歲月中喚醒，在動(dòng)漫的藝術(shù)土壤上重新培育并且綻放出無限生機(jī)。

　　展望未來，相信隨著科學(xué)方法論被普遍認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上將大大促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不斷出現(xiàn)新的成果，迎來更好的時(shí)代。

文章來源：《農(nóng)業(yè)科技報(bào)》http://12-baidu.cn/w/sci/26919.html