摘 要：本文探討了美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家亞歷克斯·卡茨（Alex Katz）繪畫語(yǔ)言的形成過(guò)程，分析了他繪畫中的詩(shī)意結(jié)構(gòu)與形式美學(xué)。從現(xiàn)實(shí)主義到極簡(jiǎn)風(fēng)格，卡茨從諸多畫家身上汲取養(yǎng)分，將身體性的動(dòng)作節(jié)奏轉(zhuǎn)化為視覺(jué)層面的節(jié)奏感知，最終形成了冷靜而克制的詩(shī)性繪畫。關(guān)鍵詞：亞歷克斯·卡茨；節(jié)

摘要：文章以敦煌莫高窟壁畫為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其題材、風(fēng)格與表現(xiàn)技法的系統(tǒng)分析，揭示佛教藝術(shù)如何在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融中逐步實(shí)現(xiàn)本土化。研究表明，敦煌壁畫不僅以圖像的形式直觀展現(xiàn)了佛教教義，更生動(dòng)見(jiàn)證了佛教藝術(shù)與中國(guó)文化的深度交融。這一過(guò)程既反映了佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，也彰顯了

摘要：舞蹈作為一種視覺(jué)藝術(shù)，其動(dòng)態(tài)的身體語(yǔ)言和舞臺(tái)構(gòu)圖，不僅展現(xiàn)了舞蹈本身的美感，更深層次地傳遞了豐富的文化內(nèi)涵和歷史情感。文章運(yùn)用魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ返摹耙曈X(jué)格式塔”概念，從“圖——底”關(guān)系、平衡圖式、適當(dāng)?shù)闹X(jué)力及動(dòng)態(tài)的身體形象的角度淺析舞蹈《離騷·香草美人》，挖掘其內(nèi)在的文

摘要：維多利亞時(shí)代的英國(guó)動(dòng)物畫呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)背景，埃德溫·蘭西爾（Edwin Landseer, 1802-1873）作為該時(shí)期最具影響力的動(dòng)物畫家之一，憑借其精湛的技巧而聞名。本文以蘭西爾為例，探討其動(dòng)物畫中蘊(yùn)含的維多利亞時(shí)代社會(huì)文化隱喻。蘭西爾的細(xì)膩筆觸繪制出

摘要：新時(shí)期文學(xué)中的青年形象往往被理想化，呈現(xiàn)出熱情勇敢的時(shí)代特征。魏思孝的作品則聚焦小鎮(zhèn)青年，在《沈穎與陳子凱》《余事勿取》等作品中刻畫了陳子凱、侯軍等一批因現(xiàn)實(shí)困境而產(chǎn)生精神迷茫的“失敗青年”。作者通過(guò)這些人物真實(shí)的生存掙扎，揭示了社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年的普遍焦慮與身份困境。本文

摘 要：“身體”成為符號(hào)是后現(xiàn)代的觀念。身體符號(hào)既是藝術(shù)家個(gè)人意識(shí)的載體，也承載著社會(huì)文化的集體記憶，成為時(shí)代特征的視覺(jué)檔案。身體在美術(shù)作品中通常具有對(duì)觀畫者心理的引導(dǎo)作用，繪畫者通過(guò)對(duì)人物細(xì)節(jié)的強(qiáng)化、符號(hào)的象征化和姿勢(shì)的情感化等，與觀者建立深度的情感共鳴。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，

摘要：課程思政建設(shè)于高校教育而言有著非常關(guān)鍵的作用，在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)里融入思政元素，可挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的育人價(jià)值，推動(dòng)文化的傳承與創(chuàng)新。本文主要對(duì)其必要性以及路徑展開(kāi)分析，闡述必要性時(shí)從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、響應(yīng)時(shí)代要求、發(fā)揮育人優(yōu)勢(shì)這三個(gè)方面進(jìn)行，路徑覆蓋尋找切

摘 要：張華創(chuàng)作的《博物志》是博物志怪小說(shuō)成熟的代表作，其知識(shí)體系與題材選取涉及諸多領(lǐng)域，敘事風(fēng)格兼具實(shí)證性筆法與奇幻色彩，極大地拓展了中國(guó)古典文學(xué)的題材范圍與想象維度，對(duì)促進(jìn)古代小說(shuō)文體的獨(dú)立具有重要作用。關(guān)鍵詞：《博物志》；小說(shuō)；魏晉志怪；張華《博物志》是由西晉張華創(chuàng)作的

摘 要：符號(hào)學(xué)與老字號(hào)品牌存在密切關(guān)聯(lián)，但在現(xiàn)代化市場(chǎng)持續(xù)發(fā)展及新品牌沖擊下，老字號(hào)品牌在當(dāng)代面臨視覺(jué)形象老化、傳播效能不足等挑戰(zhàn)。為此，需深入研究符號(hào)學(xué)與老字號(hào)品牌的內(nèi)在聯(lián)系。以符號(hào)學(xué)理論為根基，深入提煉老字號(hào)品牌文化基因，并融合現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，持續(xù)推動(dòng)品牌視覺(jué)元素升級(jí)，

摘要：在農(nóng)耕文明時(shí)代，雨水對(duì)農(nóng)業(yè)至關(guān)重要，祈雨儀式和舞蹈應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)家級(jí)非遺商羊舞作為古老的祈雨儀式舞蹈，承載著豐富的農(nóng)耕祈雨文化記憶，是研究農(nóng)耕文化和民間信仰的“活化石”。文章以商羊舞為研究對(duì)象，通過(guò)分析其儀式、動(dòng)作、音樂(lè)與服飾道具，并結(jié)合傳承人的口述，探究其歷史傳承與文化

摘要：本文以現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)西北山水畫為研究對(duì)象，系統(tǒng)梳理其從20世紀(jì)中葉到當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。西北山水畫的發(fā)展植根于深厚的歷史土壤，改革開(kāi)放后，西北山水畫呈現(xiàn)多元探索態(tài)勢(shì)，新生代藝術(shù)家們則融合數(shù)字技術(shù)與跨媒介語(yǔ)言，拓展山水的多維表達(dá)。這些探索形成了現(xiàn)實(shí)主義、焦墨抽象、青綠轉(zhuǎn)化、數(shù)字實(shí)

摘要：風(fēng)/氣既是一種自然現(xiàn)象，更是承載文化意義的流動(dòng)媒介。這一媒介通過(guò)多感官（聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等）傳遞與感知信息，系統(tǒng)的構(gòu)成四個(gè)維度的文化內(nèi)涵：其一為道德價(jià)值；其二為審美標(biāo)準(zhǔn)；其三為社會(huì)身份標(biāo)識(shí)；其四為時(shí)代精神表征。“氣”作為書法批評(píng)的核心范疇，其獨(dú)特性在于實(shí)現(xiàn)了抽象概念與具

摘要：中國(guó)唐代宮廷繪畫具有鮮明的民族藝術(shù)特色，而《步輦圖》作為宮廷人物畫中的杰出代表，在中國(guó)繪畫的發(fā)展歷史與傳承中，其人物形象、民族美學(xué)和審美情趣等藝術(shù)特質(zhì)表現(xiàn)，充分彰顯出中國(guó)漢、藏兩個(gè)民族長(zhǎng)期友好交流、文化交融的歷史風(fēng)貌，并蘊(yùn)含著獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)和文化內(nèi)涵。本文通過(guò)從創(chuàng)作源泉

摘要：高二適是我國(guó)近代著名的草書大家，對(duì)今草與章草的研究都十分深入，并以“章草入今體”的特點(diǎn)形成自身獨(dú)特的書風(fēng)。本文通過(guò)對(duì)高二適書法特征的具體分析以及對(duì)其“章草入今體”方法論的解讀闡釋其對(duì)于當(dāng)代書法創(chuàng)新的啟示與批判。關(guān)鍵詞：高二適；章草；今草；創(chuàng)新。一、引言草書作為最具表現(xiàn)力

摘要：格式塔心理學(xué)作為西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要學(xué)派之一，與視知覺(jué)活動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系。文章旨在運(yùn)用格式塔理論相關(guān)知識(shí)，從整體結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)，在把握格式塔理論的基礎(chǔ)上，將格式塔心理美學(xué)中提出的“視覺(jué)式樣完形化”應(yīng)用于《漁光曲》舞蹈作品進(jìn)行分析，詳細(xì)剖析舞蹈式樣中“圖底關(guān)系”“構(gòu)圖平

摘 要：在數(shù)字技術(shù)深度介入文化傳承的背景下，云南非遺體驗(yàn)空間正經(jīng)歷內(nèi)容創(chuàng)新的轉(zhuǎn)型。本文以數(shù)字?jǐn)⑹吕碚撆c文化記憶理論為框架，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)民族志與案例分析方法，探討數(shù)字?jǐn)⑹氯绾钨x能云南非遺體驗(yàn)空間的內(nèi)容創(chuàng)新與傳播路徑拓展。關(guān)鍵詞：數(shù)字?jǐn)⑹?；文化記憶；非遺體驗(yàn)空間核心概念界定在云南，非

摘要：在全球化與城市化沖擊下，中國(guó)鄉(xiāng)村正經(jīng)歷物理空間與文化肌理的雙重變遷。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的文化符號(hào)面臨消解與重構(gòu)。電影同時(shí)具備現(xiàn)實(shí)記錄與文化想象的雙重功能，然而既有研究多聚焦鄉(xiāng)村電影的敘事策略或社會(huì)批判，忽視其美術(shù)設(shè)計(jì)中文化符號(hào)編碼的記憶建構(gòu)機(jī)制。需以視覺(jué)文化與符號(hào)學(xué)理論切入，

摘要：貶謫類古詩(shī)文是初中語(yǔ)文教材的重要組成部分，承載著豐富的文化內(nèi)涵與人文精神。傳統(tǒng)教學(xué)模式多局限于語(yǔ)文單一學(xué)科范疇，導(dǎo)致學(xué)生難以全面理解文本的思想價(jià)值與藝術(shù)魅力。跨學(xué)科視域?yàn)檫@類古詩(shī)文教學(xué)提供了新的思路，通過(guò)融合歷史、地理、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，可打破學(xué)科壁壘，深化學(xué)生對(duì)文本的

摘 要：本研究針對(duì)學(xué)前教育專業(yè)兒童水墨畫課程存在的模仿主導(dǎo)、學(xué)用脫節(jié)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以PCK理論等為基礎(chǔ)，構(gòu)建“文化傳承—職業(yè)能力”雙螺旋育人模型，從課程體系、教學(xué)模式、評(píng)價(jià)機(jī)制等五個(gè)維度推進(jìn)改革，形成“三階雙維”培養(yǎng)路徑及“高?！變簣@—文化機(jī)構(gòu)”三方協(xié)同機(jī)制。關(guān)鍵詞：學(xué)前教育

摘 要：本文剖析南疆獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境特征、現(xiàn)狀及面臨的核心生態(tài)問(wèn)題，闡明在該地區(qū)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必要性與緊迫性，并結(jié)合南疆具體實(shí)際，深入挖掘儒家經(jīng)典生態(tài)文明智慧，從生態(tài)倫理視角出發(fā)，構(gòu)建融合儒家生態(tài)文明思想的南疆高質(zhì)量發(fā)展策略體系。關(guān)鍵詞：儒家生態(tài)文明思想；生