“感知風(fēng)與氣”——書(shū)論中“氣”的多維意涵

摘要：風(fēng)/氣既是一種自然現(xiàn)象，更是承載文化意義的流動(dòng)媒介。這一媒介通過(guò)多感官（聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等）傳遞與感知信息，系統(tǒng)的構(gòu)成四個(gè)維度的文化內(nèi)涵：其一為道德價(jià)值；其二為審美標(biāo)準(zhǔn)；其三為社會(huì)身份標(biāo)識(shí)；其四為時(shí)代精神表征?！皻狻弊鳛闀?shū)法批評(píng)的核心范疇，其獨(dú)特性在于實(shí)現(xiàn)了抽象概念與具象藝術(shù)形象之間的轉(zhuǎn)化——書(shū)者通過(guò)多感官的審美實(shí)踐，將形而上的“氣”與“德”轉(zhuǎn)化為具體可感的筆墨語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：感官；書(shū)法理論；“氣”

在中國(guó)文化中，風(fēng)/氣不僅是一種自然現(xiàn)象，更是一種運(yùn)動(dòng)的媒介（就像英文中的“air”），可以承載道德、審美、地域特征乃至?xí)r代精神。它通過(guò)氣味、聲音等感官體驗(yàn)傳遞，既可以塑造個(gè)體氣質(zhì)，也反映集體文化風(fēng)格。它所傳達(dá)的美好的或丑惡的氣息，也會(huì)對(duì)人或物產(chǎn)生亦好亦壞的影響。金格倪（Geaney Jane）對(duì)中國(guó)早期思想進(jìn)行感官研究時(shí)提出感知風(fēng)/氣：“感知風(fēng)暗示著微妙、混合的感知形式”，并用音樂(lè)來(lái)舉例，“當(dāng)音樂(lè)隨風(fēng)傳播時(shí)，似乎通過(guò)感官在氣 (vapor) 和德 (charisma/virtue) 的微小層面上自發(fā)地轉(zhuǎn)化。除了這種可聽(tīng)的感知，和諧的風(fēng)/氣似乎同時(shí)對(duì)嗅覺(jué)和味覺(jué)感知產(chǎn)生影響?！盵1]

《莊子·齊物論》中：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)”[2]，風(fēng)是大地吐出的氣，從某種程度上講，風(fēng)與氣是相通的?！吧搅种芳眩竽景賴[穴，似鼻，似口，似耳”[2]，將天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)描繪成風(fēng)，風(fēng)吹過(guò)山嶺上的石塊、大樹(shù)上似鼻、口、耳一般的孔竅，發(fā)出不同的聲音。莊子所提到的天地生成的風(fēng)/氣，其實(shí)就承載了天地之道?！盾髯印?lè)論》中記載音樂(lè)可以通過(guò)風(fēng)/氣的載體來(lái)影響人，并通過(guò)影響人的風(fēng)/氣來(lái)改變?nèi)??！奥晿?lè)之入人也深，其化人也速。”[3]

從這個(gè)層面來(lái)講，再來(lái)看書(shū)法中的氣/風(fēng)。在中國(guó)古代書(shū)法批評(píng)中，“氣”是一個(gè)多維度的概念，既包含感官可感的物質(zhì)性，又指向精神性的審美判斷（如格調(diào)、品格）。且需要注意的是，書(shū)法理論中的“氣”與感官的關(guān)系并非直接的物理關(guān)聯(lián)，而是一種通過(guò)通感、隱喻和文化象征建立的深層聯(lián)結(jié)。這種關(guān)系既體現(xiàn)在創(chuàng)作過(guò)程的感官體驗(yàn)中，也滲透于書(shū)論話語(yǔ)的審美評(píng)判體系。

一、負(fù)面的感官評(píng)價(jià)

在書(shū)法批評(píng)中，“風(fēng)塵氣”、“塵埃氣”、“俗氣”、“邪氣”、“墨豬氣”、“閨闥之氣”、“稚氣”、“嫩氣”、“市井氣”、“纖怪氣”、“火氣”等常表示對(duì)書(shū)法負(fù)面的批判，且這些評(píng)語(yǔ)往往與特定的感官體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。具體而言，“風(fēng)塵”、“塵?！保缚諝饬鲃?dòng)留下的塵土，引申為世俗的沾染、瑣碎庸俗的雜質(zhì)。易使人聯(lián)想到視覺(jué)上的渾濁模糊、觸覺(jué)上的污濁感、嗅覺(jué)上的濁氣等。“墨豬氣”使人想到似豬一般肥軟的臃腫的墨塊、似豬一樣的不潔氣息；“閨闥之氣”似乎有股脂粉甜膩的氣味；“稚氣”與“嫩氣”則有種未成熟的生澀氣息；“市井氣”則讓人想到市井的熙熙攘攘與嘈雜濁氣；“纖怪氣”則主要讓人想到視覺(jué)上的纖細(xì)怪異的造型以及聽(tīng)覺(jué)上刺耳的節(jié)奏；“火氣”則給人一種燥熱感、毛躁未定的感覺(jué)。當(dāng)代對(duì)“丑書(shū)”、“俗書(shū)”的批判，仍依賴類似的感官批判，如“江湖氣”“銅臭味”。

山谷老人云：“書(shū)要拙多於巧?！标懴笊皆唬骸按蟮质枪诺眯┳訛橘F。”今人書(shū)往往相反，非一臉市井氣，則搽脂抹粉，如倚門(mén)妓耳。[4]p156

“市井氣”還帶有微妙的德的層面的貶義，是與文人風(fēng)骨相反的、世俗的、諂媚的市井小人的粗鄙氣息。而前文提到的“閨闥之氣”，大抵是像涂抹脂粉、笑意討好、做作媚俗的妓女般的庸俗之氣。評(píng)者將感官體驗(yàn)融合成一個(gè)象征的概念，既使人彷佛身臨其境，又能細(xì)細(xì)品味其中微妙的道德批判。

二、正面的感官投射

書(shū)法批評(píng)中的“清氣”、“溫良之氣”、“純樸氣”、“忠義之氣”、“文章之氣”、“勁節(jié)直氣”、“林下風(fēng)氣”、“清剛之氣”、“書(shū)卷氣”、“金石氣”等帶有正面評(píng)價(jià)的“氣”，都指向了特定的審美品格和精神境界，同時(shí)也隱含著豐富的感官體驗(yàn)。正如金格倪（Geaney Jane）所說(shuō)，感官所體驗(yàn)的“氣”與“德”可以自發(fā)的發(fā)生轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化是無(wú)需理性中介的直接反映過(guò)程，如《尚書(shū)·酒誥》：“腥聞在上，故天降喪于殷。”[5]“腥聞”原指酒肉的腥味，這里用作指丑惡的名聲。根據(jù)人體本能的感官體驗(yàn)，人們會(huì)將令人不舒服的腥臭味與負(fù)面的事物和品德聯(lián)系起來(lái)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》也提到：

與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。[6]

“芝蘭”的香味與“鮑魚(yú)”的臭味不僅構(gòu)成嗅覺(jué)上的鮮明對(duì)比，更被賦予了道德層面的隱喻意義——芬芳之氣與善聯(lián)結(jié)，象征高尚德行；鮑魚(yú)之臭與不善聯(lián)結(jié)，象征卑劣品性?！皻狻弊鳛槲镔|(zhì)與精神的中介，善人之氣清正醇和，能夠潛移默化影響他人；惡人之氣濁亂乖戾，也會(huì)逐漸腐蝕周遭?？梢?jiàn)，氣味與品德在某些程度上是相通的、相互轉(zhuǎn)化的。

再來(lái)看書(shū)法批評(píng)中的“清氣”，可喚起文人特有的清新典雅之氣，亦可聯(lián)想到超凡脫俗、不染塵俗的高雅品格；“溫良之氣”則給人觸覺(jué)上的溫潤(rùn)感、視覺(jué)上的柔和光澤等，亦可象征溫潤(rùn)如玉的君子形象；“純樸氣”則給人一種視覺(jué)上不加修飾、觸覺(jué)上的自然質(zhì)感；“忠義之氣”、“清剛之氣”則給人視覺(jué)上的剛直挺拔、觸覺(jué)上的堅(jiān)實(shí)有力、聽(tīng)覺(jué)上的鏗鏘有力，忠義、清剛本身也代表忠貞剛烈、清剛不阿的品格；“文章之氣”可以是如文章般流暢連貫的、有韻律感的書(shū)墨香，代表文人深厚學(xué)養(yǎng)的積淀；“勁節(jié)直氣”可以是挺拔骨力、剛勁有彈性，代表剛直不屈的精神氣節(jié)；“林下風(fēng)氣”則給人松濤竹韻、草木清香之感，亦可代表如隱士般超然物外的閑適情懷。“書(shū)卷氣”可以是嗅覺(jué)上的翰墨書(shū)香、文人的儒雅氣質(zhì)；“金石氣”可以是如古碑般凝重古樸、堅(jiān)實(shí)厚重。

這些有關(guān)“氣”的批評(píng)語(yǔ)，通過(guò)多感官聯(lián)覺(jué)的方式，調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感官共同參與對(duì)書(shū)法作品的藝術(shù)批評(píng)。這些批評(píng)實(shí)踐表明，古代書(shū)家對(duì)于書(shū)作的接受與詮釋，絕非單純的視覺(jué)臨摹，而是一種具身化的感官體驗(yàn)。

三、作為身份與審美標(biāo)識(shí)的群體之“氣”

“氣”可以代表群體身份氣質(zhì)與審美風(fēng)格，并體現(xiàn)了社會(huì)身份與藝術(shù)風(fēng)格之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從職業(yè)身份來(lái)看，明顯呈現(xiàn)出感官特征?！敖硽狻蓖ㄟ^(guò)機(jī)械化的筆觸節(jié)奏和程式化的結(jié)構(gòu)安排，將手工業(yè)者的勞動(dòng)特征轉(zhuǎn)化為視覺(jué)感知的刻板印象；“僧氣”顯然與僧人所帶有的特殊氣質(zhì)相關(guān)；“寫(xiě)經(jīng)氣”則是是寫(xiě)經(jīng)人所寫(xiě)的書(shū)作中含有的特征，以高度規(guī)范化的章法布局和運(yùn)筆軌跡，再現(xiàn)了佛教寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)中宗教對(duì)書(shū)寫(xiě)行為的規(guī)訓(xùn)；“院氣”則是畫(huà)院畫(huà)家、書(shū)院書(shū)家拘謹(jǐn)刻板的藝術(shù)風(fēng)格；“學(xué)究氣”則是老學(xué)究般刻板的形式、說(shuō)教般的節(jié)奏、陳腐的故紙堆氣息；“臺(tái)閣氣”則是古代官員群體特有的氣息，多指千篇一律的藝術(shù)風(fēng)格，其視覺(jué)上的整齊劃一與的拘謹(jǐn)生硬，顯現(xiàn)了“權(quán)利規(guī)訓(xùn)”的力量?！霸簹狻?、“學(xué)究氣”、“臺(tái)閣氣”等風(fēng)格共性展現(xiàn)了科舉制度下藝術(shù)生產(chǎn)受權(quán)利結(jié)構(gòu)的支配，對(duì)此類風(fēng)格的批判，也體現(xiàn)了科舉制度下文人群體對(duì)體制化書(shū)寫(xiě)本能的審美抵抗。

邊緣群體的氣味標(biāo)簽暴露了文化權(quán)力的運(yùn)作邏輯。“氈裘氣”的腥膻味，實(shí)為中原文化對(duì)游牧民族的感官化污名，通過(guò)嗅覺(jué)貶損完成文化優(yōu)越性的建構(gòu)；“閨閣氣”的脂粉味暗示，則將女性禁錮在性別化的審美期待中，其纖細(xì)柔媚的筆致成為父權(quán)制審美標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)載體。不可置否的是，這些書(shū)法批評(píng)語(yǔ)與大眾對(duì)不同群體形成的固定、概括的特征相聯(lián)系，包括感官上的刻板氣味，以及由此所引發(fā)的不同的氣質(zhì)。楊賓《大瓢偶筆》中更是對(duì)不同群體所特有的“氣”進(jìn)行了描述：

帝王書(shū)有英偉氣，大臣書(shū)有臺(tái)閣氣，僧道書(shū)有方外氣，山林書(shū)有寒儉氣，閨秀書(shū)有脂粉氣。[4]p221

這五種“氣”的分類，是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)論中“書(shū)如其人”觀念的典型體現(xiàn)，構(gòu)建了一套將創(chuàng)作者的社會(huì)身份、精神氣質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)格相聯(lián)系的審美評(píng)價(jià)體系。其中，“英偉氣”作為封建帝王書(shū)法的核心特質(zhì)，既象征了統(tǒng)治的權(quán)威，其書(shū)法的雄渾氣度又是其身份的展現(xiàn)；“臺(tái)閣氣”作為官僚書(shū)寫(xiě)的典型特征，其書(shū)法的程式化風(fēng)格需符合詔誥奏疏等公文“典則正大”的要求，本質(zhì)上是科舉制度下銓選標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)物。“方外氣”則彰顯僧道書(shū)法的超脫境界；“寒儉氣”則暗示隱士群體特定的身份識(shí)別，山林隱士常以筆瘦墨枯的物質(zhì)匱乏隱喻率意灑脫的精神清高。而女性書(shū)寫(xiě)的“脂粉氣”則將柔媚風(fēng)格化為性別、身份特質(zhì)，通過(guò)氣味的象征來(lái)完成對(duì)女性藝術(shù)的規(guī)訓(xùn)。這種批評(píng)方法發(fā)展了“書(shū)為心畫(huà)”的美學(xué)理論，使抽象的社會(huì)身份轉(zhuǎn)化為可感可知的審美形式。但也需指出的是，按照身份氣息來(lái)刻板劃分藝術(shù)風(fēng)格具有一定的局限性，當(dāng)代藝術(shù)研究可在揚(yáng)棄中建立更具包容性的、客觀的評(píng)價(jià)體系。

四、作為時(shí)代與地域的承載之“氣”

在中國(guó)古代書(shū)法批評(píng)體系中，“氣”不僅代表著群體身份的象征意義，更作為時(shí)代與地域氣息的承載，記錄著歷史變遷的書(shū)法軌跡。蘇軾《論書(shū)》曰：

國(guó)初李建中號(hào)為能書(shū)，然格韻卑弱，猶有唐末已來(lái)衰陋之氣。[7]

蘇軾批評(píng)李建中的書(shū)法“格韻卑弱”，并指出其延續(xù)了唐末五代政治動(dòng)蕩的“衰陋之氣”。這里的“衰陋之氣”本質(zhì)上是政治潰敗在藝術(shù)領(lǐng)域的投射，其中既涉及視覺(jué)、觸覺(jué)上的筆勢(shì)綿軟，更通過(guò)衰敗腐朽的嗅覺(jué)隱喻，將唐末五代的政治衰頹轉(zhuǎn)化為審美貶斥。這種歷史感官的批評(píng)，在與盛唐顏真卿書(shū)法的對(duì)比中尤為明顯，顏真卿書(shū)法渾厚雄強(qiáng)的特征，成為大唐氣象的物質(zhì)載體。從某種程度上來(lái)講，書(shū)法之“氣”不僅是風(fēng)格描述，更是理解書(shū)法藝術(shù)與社會(huì)互動(dòng)的關(guān)鍵。

當(dāng)時(shí)明皇隸法大似季?！短┥姐憽贰缎⒔?jīng)》等碑，渾博有漢人氣息。[8]

予嘗見(jiàn)其郎官等帖，則又端莊整飭，儼然唐氣也。[9]

《裴漼碑》有初唐氣。[4]p61

黃則得力六朝，是以深厚古雅，絕無(wú)唐人氣味。[4]p114

以上書(shū)論中展現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)格之“氣”：漢之“渾博”、六朝之“深厚古雅”、唐之“端莊整飭”與“稍縱”。此外，用“氣味”“氣息”等嗅覺(jué)隱喻來(lái)指代時(shí)代特征，并非是指真實(shí)的氣味。正如錢(qián)鐘書(shū)在《通感》一文中指出，中國(guó)文人常用飲食術(shù)語(yǔ)品評(píng)文藝（如“酸腐”“韻味”），但這些概念早已脫離原始感官，升華為審美范疇。

書(shū)法之“氣”不僅是一種風(fēng)格的描述，更是地域文化在藝術(shù)之中的感官投射。不同的地理環(huán)境、人文傳統(tǒng)和物質(zhì)條件塑造了獨(dú)特的書(shū)法氣質(zhì)，并通過(guò)筆墨語(yǔ)言以及審美取向的差異化，形成了具有地域特質(zhì)的書(shū)法譜系。明清以降，書(shū)法即有南帖北碑之分。以江浙為中心的江南書(shū)風(fēng)，在水鄉(xiāng)氣候的氤氳濕潤(rùn)與文人雅集的精致文化傳統(tǒng)等影響下，孕育出以趙孟頫、董其昌為代表的“溫潤(rùn)之氣”。這種氣質(zhì)表現(xiàn)為輕圓溫潤(rùn)、精致典雅，整體呈現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)“書(shū)卷氣”與“山林氣”交融的文人士大夫?qū)徝廊の丁６灾性瓣P(guān)中地區(qū)的北方書(shū)風(fēng)，則在黃土高原的地理特征與游牧文化的豪邁氣質(zhì)等影響下，形成了“雄強(qiáng)之氣”，凝結(jié)了北碑特有的“金石味”。需要指出的是，這種南北氣質(zhì)并非絕對(duì)化的審美對(duì)立，地域書(shū)風(fēng)的主導(dǎo)傾向并不否定內(nèi)部多樣性的可能。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)書(shū)論中有關(guān)“氣”的批評(píng)語(yǔ)，通過(guò)多感官聯(lián)覺(jué)的方式，調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感官共同參與對(duì)書(shū)法作品的藝術(shù)批評(píng)的同時(shí)，又以一種具身化的感官體驗(yàn)來(lái)體味書(shū)法。

進(jìn)一步而言，“氣”又承載著深刻的社會(huì)文化意涵。在社會(huì)維度上，通過(guò)“臺(tái)閣氣”、“氈裘氣”等標(biāo)簽固化階層身份；在時(shí)間維度上，它以“漢人渾博”、“六朝古雅”“唐氣端莊”等不同的概念構(gòu)建藝術(shù)史分期；在地域維度上，形成“南帖溫潤(rùn)”“北碑雄強(qiáng)”的空間分野。它既包含對(duì)書(shū)法批評(píng)的感官體驗(yàn)，又融入了對(duì)社會(huì)身份、歷史變遷和地理差異的文化思考，形成了一套完整而精密的藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，感官體驗(yàn)與文化意義相互滲透：嗅覺(jué)上的“腥氣”可以轉(zhuǎn)化為道德批判，觸覺(jué)上的“溫潤(rùn)”能夠升華為品格贊譽(yù)，視覺(jué)上的“雄強(qiáng)”則可隱喻時(shí)代精神。這種獨(dú)特的批評(píng)范式，不僅豐富了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論內(nèi)涵，也為當(dāng)代跨學(xué)科藝術(shù)研究提供了重要的思想資源。

文章來(lái)源：《新美域》http://12-baidu.cn/w/qk/29468.html