五臺(tái)山佛教與文學(xué)

山西五臺(tái)山與四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山共稱(chēng)“中國(guó)佛教四大名山”。五臺(tái)山因五峰聳立，峰頂平坦如臺(tái)，故稱(chēng)五臺(tái)。五臺(tái)又分為東臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)、北臺(tái)、中臺(tái)，東臺(tái)稱(chēng)望海峰、西臺(tái)稱(chēng)掛月峰、南臺(tái)稱(chēng)錦繡峰、北臺(tái)稱(chēng)葉斗峰、中臺(tái)稱(chēng)翠巖峰。五臺(tái)之中以北臺(tái)最高，北臺(tái)頂海拔3058米，有“華北屋脊”之稱(chēng)。五臺(tái)山中氣候寒冷，臺(tái)頂終年有冰，夏天天氣涼爽，故又稱(chēng)“清涼山”。 五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場(chǎng)。

一

五臺(tái)山佛教始建于東漢，永平七年（公元64年）正月，漢明帝“夜夢(mèng)金人，身高丈余，赫奕如日，來(lái)詣殿庭”。天明，明帝讓朝臣占卜此夢(mèng)有何兆應(yīng)。學(xué)識(shí)淵博的李毅說(shuō)：“臣覽《周書(shū)•異記》云：‘西方有大圣人出，其沒(méi)千載，教當(dāng)及此?！癖菹滤鶋?mèng)，無(wú)乃是乎！”明帝聽(tīng)了此言，于是派遣王遵等人去西方尋求佛法。永平十年（公元67年）十二月，王遵等人同兩位印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭來(lái)到洛陽(yáng)。次年，漢明帝在洛陽(yáng)城西雍門(mén)外御道之南建造一座僧院以供這兩位印度高僧居住。不久，攝摩騰、竺法蘭從洛陽(yáng)來(lái)到了五臺(tái)山（時(shí)稱(chēng)清涼山），輾轉(zhuǎn)在營(yíng)坊村旁建寺，這就是今天的顯通寺。

此后，一度時(shí)期五臺(tái)山佛教發(fā)展緩慢。

五臺(tái)山佛教發(fā)展的第一個(gè)高潮是南北朝時(shí)期。北魏孝文帝十分崇信佛教。他在平城（今山西大同）周?chē)蠼ㄋ略?，開(kāi)鑿石窟，并一路向南發(fā)展而來(lái)。最先受到影響的是五臺(tái)山北麓。因這里五臺(tái)山與恒山兩山對(duì)峙，中間滹沱如帶，森林茂密，風(fēng)景秀麗，是建造寺院最理想的地方，于是在這里修建了許許多多的寺院，孝文帝第四女信誠(chéng)公主也在五臺(tái)山北麓出家建寺，后稱(chēng)公主寺。接著，佛教與其載體寺院又由北向南翻山越嶺向南發(fā)展，在五臺(tái)山北麓、南麓形成了一組規(guī)模宏大而排列有序的建筑群。

隋唐時(shí)期，是中國(guó)佛教的極盛時(shí)期，也是五臺(tái)山佛教發(fā)展的第二個(gè)高潮。作為中國(guó)佛教四大名山之首的五臺(tái)山，國(guó)內(nèi)的善男信女，趨之若鶩，絡(luò)繹不絕，外國(guó)僧人也常來(lái)取經(jīng)求法。其時(shí)，五臺(tái)山寺院已有360余所，僧侶多達(dá)3000余人。

                                    二

為了宣傳和弘揚(yáng)佛教，僧人在直接進(jìn)行佛教宣傳的同時(shí)，首先借助的是文學(xué)這種流傳最廣、最易于大眾接受的表現(xiàn)形式來(lái)進(jìn)行自我歌頌和自我宣傳。五臺(tái)山在東漢永平年間就已經(jīng)建寺，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從那時(shí)起就產(chǎn)生過(guò)一定數(shù)量的吟詠五臺(tái)山寺院的詩(shī)文，但由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)已無(wú)從查考。據(jù)記載，最早吟詠五臺(tái)山的詩(shī)，是東晉支道林的《文殊像贊》。宋代有釋僧明的《詠南臺(tái)》。明代釋鎮(zhèn)澄曾編著過(guò)《清涼山志》，他的詩(shī)最多，除了吟詠五座臺(tái)頂外，還有《詠萬(wàn)圣佑國(guó)寺》、《大文殊寺》、《金閣寺》、《殊像寺》等。釋覺(jué)同寫(xiě)的詩(shī)也不少，主要是吟詠五座臺(tái)頂?shù)?。釋德清，是五臺(tái)山的著名高僧，人稱(chēng)“憨山大師”，詩(shī)作有《秘磨巖》；覺(jué)玄有《玉花池》、《圭峰寺》。清代大千和尚有《秘魔寺》，雨花老人有《獅子蹤》，釋圓瑛有《詠五臺(tái)六首》。現(xiàn)代吟詠佛教寺院的詩(shī)詞更多，主要有趙樸初的《游五臺(tái)山雜詠》、《五臺(tái)雜詠》等。

借以宣傳五臺(tái)山佛教最早最廣泛的還有傳說(shuō)這種民間文學(xué)。關(guān)于佛教的傳說(shuō)有《公主寺的傳說(shuō)》、《無(wú)字碑的傳說(shuō)》、《山西大土地的傳說(shuō)》、《饞嘴獅子的傳說(shuō)》、《鍋里尋和尚的傳說(shuō)》、《火燒殊像寺的傳說(shuō)》，等等。

五臺(tái)山佛教本身在社會(huì)上就有一定的影響力，僧人又巧妙地給它穿上了一件文學(xué)外衣，它在人們的心目中就更顯得魅力無(wú)窮。

三

表現(xiàn)五臺(tái)山佛教的文學(xué)作品的另一個(gè)渠道，是來(lái)源于文人騷客和作家，他們的作品有的是游歷五臺(tái)山之后有感而發(fā)，有的是為了創(chuàng)作取材于五臺(tái)山佛教。這些文人騷客和作家中，有歷代著名詩(shī)人、帝王將相，也有當(dāng)代著名作家和革命領(lǐng)導(dǎo)人，因此，他們的這些作品有兩個(gè)共同特點(diǎn)，一是體裁多樣，二是質(zhì)量上乘。

首先是詩(shī)歌。最早見(jiàn)之于史料記載的是隋代的著名哲學(xué)家王通，他主張儒、釋、道合一，有《詠五臺(tái)》名世。唐代詩(shī)人的代表人物是皮日休、張籍、溫庭筠。皮日休是咸通年間的著作郎，有《靈鷲山周禪師碑將還以詩(shī)送之》。張籍不但一生在朝廷為官，曾任太常寺太祝、國(guó)子監(jiān)博士、水部員外郎、主客郎中、國(guó)子司業(yè)等職，而且性情耿直，喜歡交游，工詩(shī)善文，常與賈島、孟郊諸詩(shī)人唱和，甚受白居易推崇，和王建齊名，世稱(chēng)“張王”，他的詠五臺(tái)山佛教詩(shī)有《送僧游五臺(tái)兼謁李司空》。溫庭筠為一介布衣，唐代著名詩(shī)人，有《清涼寺》傳世。宋代詠五臺(tái)山佛教的代表詩(shī)人是張商英。張商英是北宋大臣，官拜監(jiān)察御史、尚書(shū)右仆射。元佑二年（公元1088年），他曾游五臺(tái)山金剛窟，翌年二月，他又到五臺(tái)山游覽了金閣寺、真容院、壽寧寺、太華池、秘魔巖，他還登臨了五座臺(tái)頂，隨之詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)下了《詠五臺(tái)》等許多著名詩(shī)篇。金代詠五臺(tái)山佛教的代表詩(shī)人是元遺山。元遺山曾任國(guó)史院編修等職，金亡不仕，是中國(guó)文學(xué)史上的一位杰出詩(shī)人。他的著名詠臺(tái)山詩(shī)作是《臺(tái)山雜詠十六首》。元代詠五臺(tái)山詩(shī)歌的代表詩(shī)人是趙孟頫和薩都剌。趙孟頫是元代著名書(shū)畫(huà)家，其書(shū)法圓轉(zhuǎn)遒麗，人稱(chēng)“趙體”，詩(shī)作有《詠五臺(tái)》等。薩都剌為元代著名詩(shī)人，詩(shī)作有《臺(tái)山懷古》等。明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋開(kāi)了帝王詠五臺(tái)山佛教詩(shī)的先河，有《賜金璧峰詩(shī)》。明代末代皇帝朱由檢也有詠五臺(tái)山佛教的詩(shī)作《御贊憨山老和尚法象》。明代吟詠過(guò)五臺(tái)山佛教的皇帝只有這兩個(gè)，竟然一個(gè)是開(kāi)國(guó)皇帝，一個(gè)是末代皇帝，一先一后，可謂巧合。明代詠五臺(tái)山佛教的詩(shī)人很多，主要代表有朱友松、史監(jiān)、趙夢(mèng)麟、傅山等。朱友松、史監(jiān)的詩(shī)作主要是詠五座臺(tái)頂和寺院的。趙夢(mèng)麟有《梵仙山》等。傅山有《五臺(tái)八首》。清代登臨過(guò)五臺(tái)山的皇帝最多，先后有康熙、雍正、乾隆、嘉慶，因此，詩(shī)作也最多?？滴醯脑?shī)作主要有《顯通寺》、《菩薩頂》、《龍泉寺》等。雍正的詩(shī)作有《清涼紀(jì)游六首》。乾隆的詩(shī)作主要有《鎮(zhèn)海寺》、《至靈鷲峰文殊寺即事成句》、《登黛螺頂》。嘉慶的詩(shī)作有《詠五臺(tái)》。清代文人詠五臺(tái)山佛教的詩(shī)作甚多，主要有顧炎武的《五臺(tái)山》，納蘭成德的《駕幸五臺(tái)恭紀(jì)》，孔尚任的《送牧堂上人游五臺(tái)》。現(xiàn)代詠五臺(tái)山佛教的詩(shī)更多，主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是革命領(lǐng)導(dǎo)人的詩(shī)作，一類(lèi)是文人詩(shī)作。革命領(lǐng)導(dǎo)人的詩(shī)作主要有陳毅的《五臺(tái)》、葉劍英的《過(guò)五臺(tái)山》、董必武的《和葉參謀長(zhǎng)〈過(guò)五臺(tái)山〉三絕句原韻》、朱德的《和葉劍英同志〈過(guò)五臺(tái)三首》。文人的詩(shī)作主要有趙生才的《朝龍洞詩(shī)二首并小記》、李俊堂的《游秘魔巖二首》、孟元?jiǎng)椎摹赌仙剿隆返取?/p>

其次是散文。古代描寫(xiě)和歌頌五臺(tái)山佛教的散文不多，但卻篇篇是精品。初唐四杰之一的王勃，曾以《滕王閣序》而名動(dòng)古今，他的《釋迦佛賦》至今仍被人們傳誦不絕。張商英的《清涼山賦》也是不可多得的佳作。喬羽寫(xiě)過(guò)《五臺(tái)山》，是一篇難得的奇作佳構(gòu)。徐霞客游歷五臺(tái)山后，以日記形式紀(jì)游，文字準(zhǔn)確而精妙。顧炎武的《五臺(tái)山記》，生動(dòng)感人，嘆為觀止。沌谷的《五臺(tái)山參佛日記》，記載詳細(xì)而不繁瑣，可謂名篇。現(xiàn)代描寫(xiě)和歌頌五臺(tái)山佛教寺院的散文很多，在思想、藝術(shù)等諸方面有價(jià)值的作品有蔣維喬的《五臺(tái)山游記》，梁衡的《清涼世界五臺(tái)山》，馮驥才的《游佛光寺》，馮苓直的《回眸五臺(tái)》，陳巨鎖的《游了三個(gè)寺》，糜果才的《清涼橋?qū)せ辍返取?/p>

小說(shuō)取材于五臺(tái)山佛教的作品也有一定的數(shù)量，而且不乏名篇佳作。著名作品有施耐庵的《水滸傳》，熊大木的《楊家將演義》。魯智深是《水滸傳》中最重要的人物之一，作品描寫(xiě)他出家五臺(tái)山，而又“大鬧五臺(tái)山”，人物形象十分鮮明生動(dòng)。楊五郎則更是《楊家將演義》里的主要人物，在總共50回的小說(shuō)中，涉及楊五郎的故事多達(dá)十來(lái)回，五郎出家后以“僧將”的身份多次保家衛(wèi)國(guó)、抗擊外族侵略，給讀者留下了非常深刻的印象。

取材于五臺(tái)山佛教的戲曲在社會(huì)上的傳播也很廣泛。京劇、晉劇、豫劇、湘劇、滇劇、秦腔、河北梆子等以及許多地方小劇種都有表現(xiàn)五臺(tái)山佛教的劇目。各個(gè)大小劇種表現(xiàn)五臺(tái)山佛教的主要?jiǎng)∧坑小段謇沙黾摇罚ㄒ嗝段迮_(tái)山》）、《大五臺(tái)》（亦名《五臺(tái)會(huì)見(jiàn)》）、《天門(mén)陣》、《醉打山門(mén)》、《花和尚》等。

影視文學(xué)，作為現(xiàn)代受眾最廣泛的文學(xué)表現(xiàn)形式之一，對(duì)五臺(tái)山佛教的宣傳可謂影響深遠(yuǎn)，功勞巨大。由楊茂林編劇、北京電影制片廠攝制的電影《五臺(tái)山奇情》，是反映五臺(tái)山佛教的最早搬上銀幕的影視作品，面世后，在觀眾中影響甚大。由王中華和楊茂林編劇、山西電視臺(tái)攝制的25集電視連續(xù)劇《康熙遺妃五臺(tái)山》播出后，在廣大觀眾中也反響甚好。此外，還有《五臺(tái)山抗日傳奇之女尼排》等電視連續(xù)劇，也都是十分珍貴的反映五臺(tái)山佛教的影視文學(xué)作品。

五臺(tái)山佛教與文學(xué)結(jié)下了不解之緣。五臺(tái)山僧人要借助文學(xué)的巨大影響力來(lái)宣傳和弘揚(yáng)佛教，詩(shī)人和作家則要借助五臺(tái)山佛教的大名來(lái)提高作品的影響和地位；五臺(tái)山佛教為文學(xué)作品提供了豐富而又獨(dú)特的創(chuàng)作素材，文學(xué)作品又使五臺(tái)山佛教名聲大振、遠(yuǎn)播四方，這種文學(xué)取材于佛教題裁、佛教借助文學(xué)形式來(lái)表現(xiàn)即佛教繁榮了文學(xué)，文學(xué)發(fā)展了佛教的密切關(guān)系，在中國(guó)數(shù)以百計(jì)的佛教名山中，是非常少見(jiàn)的。五臺(tái)山佛教與文學(xué)相輔相成，相得益彰，形成了一種因果關(guān)系，這種關(guān)系既符合佛教的因果理論，也符合辯證法規(guī)律。事實(shí)證明，無(wú)論是佛教，抑或是文學(xué)，世界上的任何事物在前進(jìn)的道路上都不能獨(dú)立存在，否則，只能自我消亡，而只有在加強(qiáng)自身的同時(shí)，借助外力，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能得到發(fā)展和成功。

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