淺析話劇《日出》大時(shí)代背景下小人物的內(nèi)心世界

話劇《日出》是曹禺先生一部極具時(shí)代特色的代表性作品，全劇一共四幕，以上世紀(jì)30年代初期半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)為背景，以女性視角揭露資產(chǎn)階級(jí)的黑暗和糜爛，用主人公陳白露的經(jīng)歷向人們展示了在大時(shí)代背景下小人物的悲劇人生經(jīng)歷。具有較高的審美認(rèn)知作用，反映與創(chuàng)造統(tǒng)一，再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一，主題與客觀統(tǒng)一的揭示人性，社會(huì)，歷史的真諦和內(nèi)涵。

一、人物塑造上的形神統(tǒng)一

在話劇《日出》中一改《雷雨》的人物結(jié)構(gòu)，不再是將人物集中在幾個(gè)典型人物身上，采用與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景相適應(yīng)的“人像展覽式結(jié)構(gòu)”，將場(chǎng)景與每個(gè)人物相連接，通過(guò)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系刻畫(huà)出特定時(shí)代背景下的典型人物形象，從而實(shí)現(xiàn)“社會(huì)歷史的歸真”。主人公陳白露在自殺后的獨(dú)白，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，并以群丑圖般將每個(gè)人物呈現(xiàn)，描繪出銀行家潘月亭的工于心計(jì)，顧八奶奶的腐朽，張喬治的洋奴形象等等。像小東西一類的“不足者”備受欺凌，而金八爺這樣的“有余者”卻紙醉金迷的人物形象對(duì)比，符合大眾對(duì)于悲劇審美的要求，具有劃時(shí)代的意義，這種題材的劇作內(nèi)容無(wú)論是歷史的昨天和現(xiàn)實(shí)的今天都是共容共通，可以引起共鳴的。

羅丹明確的指出：“在藝術(shù)中有性格的作品，才算是美的……因?yàn)樾愿窬褪峭獠空鎸?shí)所表現(xiàn)于內(nèi)在的真實(shí)，就是人的面目、姿態(tài)和動(dòng)作，天空的色調(diào)和地平線，所表現(xiàn)的靈魂、感情和思想”，“美就是性格和表現(xiàn)”。^[1]主人公陳白露自殺后的獨(dú)白“留住我的靈魂，不要讓她跟我一同死去”，和哈姆雷特式“生存還是毀滅”的人物臺(tái)詞將人物的內(nèi)心沖突構(gòu)成了豐富而深刻的戲劇矛盾。她厭惡自己靈魂的世俗，她珍惜自己靈魂的善良，鮮明的個(gè)性是具有典型意義的主人公形象。真實(shí)地反映出一類人，“求而不得，得而復(fù)失”的人生理想的破滅過(guò)程，是小人物身上普遍共有的命運(yùn)悲劇也是具有特殊性的個(gè)體經(jīng)歷。運(yùn)用人物內(nèi)在情緒沖擊觀眾心靈，實(shí)現(xiàn)了人物在形與神上達(dá)到了統(tǒng)一，將人物真實(shí)化，自然化，生活化的展現(xiàn)。

二、兩種殊途同歸

   在劇中除了陳白露這一主角，小東西的形象就是她的另一個(gè)縮影。在小東西身上陳白露看到了她對(duì)丟失已久的天真和純潔，于是她拼命似的想去維護(hù)住小東西身上的這份美好，甚至向她一直所鄙夷的潘月亭撒嬌求情。陳白露努力保持著身上僅剩下的正義感不讓它在價(jià)值取向混亂的上流社會(huì)消失，但是這人類最根本正義感才是與金錢(qián)社會(huì)最格格不入的東西。陳白露用語(yǔ)言表明了她對(duì)自己生活的感受：“也許對(duì)名譽(yù)的看法，你跟我有些不同，我沒(méi)故意害過(guò)人，我沒(méi)有把人家吃的飯硬搶到自己的碗里?！薄拔业纳钍莿e人心甘情愿來(lái)維持，因?yàn)槲覡奚^(guò)我自己，我對(duì)男人盡過(guò)女子最可憐的義務(wù)，我享受著女人應(yīng)該享的權(quán)利?！?sup>[2]而小東西對(duì)生活的感受是單一的也是強(qiáng)烈的痛苦，經(jīng)歷了失去家人被賣(mài)到妓院，不愿意接客而遭受毒打。她仿佛永遠(yuǎn)沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，生活也并未給予她應(yīng)有的時(shí)間、知識(shí)和金錢(qián)，她也從未擁有過(guò)像“竹均”般的青春歲月。她的人生里永遠(yuǎn)都沒(méi)有渴望日出，正如她從未見(jiàn)過(guò)熾熱的太陽(yáng)。就是這樣兩個(gè)生存環(huán)境有著天壤之別的兩人，卻在生命的終點(diǎn)走到了一起。小東西絕望的離開(kāi)，陳白露失望的離開(kāi)，都無(wú)法走出她們悲劇人生的圓圈。這兩個(gè)女性角色在整部劇具有更深層的意義，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫和女性對(duì)于自身命運(yùn)的不穩(wěn)定和不可控的無(wú)奈，批判了自古以來(lái)男權(quán)為中心的社會(huì)權(quán)利體系。

三、人性的轉(zhuǎn)變

   李石清作為銀行的小職員中規(guī)中矩，拿著微薄的工資養(yǎng)活一家老小，面對(duì)社會(huì)上的不公他常常是敢怒而不敢言。李石清這個(gè)人在戲劇一開(kāi)始的部分是懦弱的可憐的角色，而在他識(shí)破潘月亭的泡沫經(jīng)濟(jì)后的要挾以及對(duì)于會(huì)計(jì)黃省三的狠毒行為，都詮釋了他身上的雙重人格特性。老子在道德經(jīng)中寫(xiě)道：“天之道損有余而奉不足，人之道則不然，損不足而奉有余。”在這樣一個(gè)社會(huì)背景下，李石清就徘徊于二者之間，他既不富也不窮，就像他的人格一樣，既不正也不邪。一個(gè)拼命往上層社會(huì)爬的小人，一改往日的懦弱，下定決定變得狠心又沒(méi)有人情味，終于通過(guò)偷看潘月亭的抽屜并要挾他變成了襄理。李石清多次與潘月亭較量，妄想變成“有余者”的夢(mèng)想最終還是破滅了。就像他說(shuō)的：“你不講信用，人家比你更不講信用，你以為你聰明，人家比你還聰明?！鄙鈭?chǎng)上就像人生處處是陷阱，在摸不清對(duì)方的實(shí)力前，每個(gè)人都是最虛偽的人。就像李石清一直把自己偽裝成最弱小的人，最沒(méi)有野心的人，最平常的人，最懂得人間疾苦的人，就是這樣一個(gè)人的轉(zhuǎn)變，極具戲劇張力的將一切無(wú)法理解變成了合情合理。人性的惡毒充分的展現(xiàn)，面對(duì)黃省三失業(yè)來(lái)求他尋一份工作時(shí)，他給黃省三指明了四條道路：一拉洋車(chē)，二去要飯，三去偷盜，四跳樓，一條比一條更險(xiǎn)惡。他卻用極其平常的語(yǔ)言和態(tài)度和黃省三說(shuō)，一直以來(lái)的抑郁和不得志嚴(yán)重扭曲了李石清的人格。只有報(bào)復(fù)更多的人，讓更多人比他還生不如死，他才會(huì)在心理上得到滿足。把自己活得像一塊石頭，認(rèn)定這個(gè)世界沒(méi)有所謂的人情，他以為這樣就會(huì)擺脫束縛著他的一切，信奉弱肉強(qiáng)食才是社會(huì)生活的準(zhǔn)則。一個(gè)在精神上和物質(zhì)上都逐漸衰退的人，最終能伴隨他的只剩下死亡。

四、烏托邦式美好生活愿望的破滅

   大的歷史背景下，小人物的命運(yùn)走向也預(yù)示著時(shí)代的變革。民國(guó)初期的天津，外來(lái)文化充斥著中國(guó)每一寸土地。個(gè)體開(kāi)始崇尚利益，既得者的貪婪，讓貧苦大眾無(wú)論處于何種繁華的背景下，都無(wú)法逃離被剝削的命運(yùn)。小東西、方達(dá)生這一類內(nèi)心質(zhì)樸的人成為了時(shí)代下茍活的奴隸。全劇詩(shī)一般的語(yǔ)言，熔鑄在結(jié)構(gòu)內(nèi)容和人物身上，通過(guò)陳白露對(duì)于為方達(dá)生讀《日出》這個(gè)片段，詩(shī)一般的語(yǔ)言縱然是美好的，但是眼前的人只是一個(gè)冰冷的金錢(qián)“收割機(jī)”，又怎會(huì)向往虛無(wú)縹緲的人生理想。社會(huì)機(jī)制也未完全遵守男女平等的法則運(yùn)行，顧八奶奶在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)卻失去了精神上的獨(dú)立，被男人所左右，與陳白露的形象正是完全相反的對(duì)比。女性渴望自由，渴望解放，就像這個(gè)時(shí)代的資本家的投資一樣具有風(fēng)險(xiǎn)，隨時(shí)面臨傾家蕩產(chǎn)的威脅。陳白露不是生來(lái)就是一個(gè)標(biāo)簽式嫌貧愛(ài)富的角色，她曾經(jīng)是一個(gè)天真的姑娘，她曾經(jīng)也相信愛(ài)情是美好的，但是愛(ài)情終究破滅，還不及一瓶紅酒、一件衣裳給予她的幸福感，“竹均”的時(shí)代早已遠(yuǎn)去。陳白露內(nèi)心從未停止過(guò)對(duì)光明的向往，她所渴望過(guò)烏托邦式的生活也變成了滿目瘡痍，對(duì)于生命不再留戀的決心。

話劇《日出》中形形色色的人物都有內(nèi)心的“烏托邦”，和平的表向下都是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的反抗者。張喬治雖然生活在中國(guó)，外表和內(nèi)心卻早已西化。銀行小職員兢兢業(yè)業(yè)的工作，也逃不過(guò)家破人亡的宿命。小東西身上的純潔，最終成為害死她的東西。劇中沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)至上的權(quán)利，最后卻導(dǎo)致每個(gè)個(gè)體的墮落和毀滅。哲理性的引出金錢(qián)對(duì)人生的潛移默化的改造。這是不分階級(jí)的人群，無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)還是社會(huì)中小人物都要面臨的問(wèn)題。在科技與經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，社會(huì)危機(jī)也不可能永遠(yuǎn)被繁華所掩藏。太陽(yáng)要升起來(lái)了，太陽(yáng)將會(huì)用現(xiàn)實(shí)揉碎人們?yōu)跬邪钍降娜松硐搿?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

《日出》不僅僅是一部揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的劇作，更是一部具有哲理性的人生命題。每個(gè)人的命運(yùn)都是社會(huì)大背景下的必然經(jīng)歷，任何人也逃離不了所謂的命中注定。每個(gè)人物都是具有代表性和象征意義的，表現(xiàn)人們的內(nèi)心精神世界早已荒蕪的景象，讀者進(jìn)行藝術(shù)欣賞的同時(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造，能夠近一步培養(yǎng)我們的藝術(shù)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的教育功能,在心靈上進(jìn)行跨時(shí)代的溝通。正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！?sup>[3]發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的美，欣賞美并且傳承這種美才是最重要的。

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