人文精神流失的警鐘——讀梁曉聲的《婉的大學(xué)》

后現(xiàn)代主義批評家弗·杰姆遜在分析第一世界文化語境對第三世界文化的侵襲時，曾提出第三世界文學(xué)話語的特征，那就是民族寓言的制作。起到文化精英的帶領(lǐng)作用，看穿現(xiàn)實社會存在的問題，警醒尚在迷夢中的世人?！锻竦拇髮W(xué)》就是這樣一則振聾發(fā)聵的民族寓言，為世紀交界的中國高等教育敲響了警鐘。

我們從五四以來就開始提倡人文精神，人文精神的實質(zhì)是對人之所以為人的思考，其核心是如何做人。包括對生命價值，生命意義的追尋；對人與自然，與社會，人與人之間關(guān)系的探尋等。這是人文精神的永恒性內(nèi)容，寓于不同時代的人文精神之中。不同時代的人文精神具有不同的具體內(nèi)涵和規(guī)定，但它們都是代表著那一個時代的精華和最高水平的民族素質(zhì)。構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的人文精神，是中華民族融入現(xiàn)代世界取得一席之地，中國人獲得素質(zhì)提升的必由通道。

大學(xué)生作為跨世紀的一代精英，其人文精神的狀況將直接影響國民的精神世界，決定國家和民族的未來。然而在《婉的大學(xué)》中，我們痛心的看到一代大學(xué)生任由寶貴的人文傳統(tǒng)從自己身上流失。

究其原因，首先是對自己寂寂無名的恐慌感。著名作家梁曉聲自己就曾講過：“古往今來，任何一個民族，任何時代的青年人，只要處在溫飽線以上的，他們最不能忍受的是什么？----是平凡。他們總希望自己應(yīng)該是為了驚天地，泣鬼神而存在的，而且相信自己完全能夠驚天地泣鬼神，他們不甘于僅僅做前人輝煌歷史的閱讀者和英雄紀念碑的瞻仰者。”在市場經(jīng)濟條件下，人被提到了一個前所未有的高度。人的各種自由都得到了法律和社會的承認；人的需要，價值和尊嚴得到了充分的肯定和尊重；人的自主性，能動性和創(chuàng)造性受到推崇和弘揚。改革開放為個人價值的實現(xiàn)提供了可能和現(xiàn)實的條件，但是，在大學(xué)生主體意識日益覺醒的同時，青年人特有的狂妄無知使有些大學(xué)生的集體觀念減退，甚至出現(xiàn)了極端個人主義傾向，他們過分夸大個人的作用和能力，不惜制造自我與他人與社會的對立；自我需要與社會需要的對立；自我價值與社會價值的對立。

文中參加婉學(xué)校聯(lián)誼會的“文科大學(xué)的正宗中文系的才子和準才子”（3頁）們，正是這樣一群人。他們正處在年少輕狂的階段，對自己有太多的展望和幻想。既是知道等待自己的命運并不想自己想象的那樣美好，又會用各種方式欺騙自己，來取得心靈的安慰。在這種欺騙中，他們學(xué)會了矜持，瞧不起那些不如自己的人，在聯(lián)誼會上嘲笑東道主---文秘專業(yè)的學(xué)生們；也學(xué)會了嫉妒，仇視那些強于自己的人，甚至是自己的老師。所以，當(dāng)張老師無法忍受他們對自己學(xué)生的傲慢，推心置腹地告訴他們他們將來命運的時候，他們陰郁的表情正顯示了這一點。他們的陰郁正在于有人捅破了他們聊以自慰的窗紙，把他們拉回殘酷的現(xiàn)實。用欺騙使自己進入天堂的他們無法接受這種現(xiàn)實，因為他們已經(jīng)習(xí)慣于欺騙。習(xí)慣于生活在自己編造的光環(huán)中。在這狂妄的心理偏執(zhí)中，個人的地位出現(xiàn)了傾斜，他們無法擺正自己與社會，與他人的關(guān)系，自然，也就偏離了人文精神的正常軌道。

其次，是市場經(jīng)濟商品浪潮的沖擊，商品意識的泛化，具體說是金錢的腐蝕，強烈地消蝕著大學(xué)生的人文精神。市場經(jīng)濟發(fā)展的不完善性帶來了現(xiàn)實生活中商品意識泛化的傾向，商品交換原則被當(dāng)作認識，評價和指導(dǎo)社會生活的最高原則，社會上一切有用對象甚至名譽良心都被納入商品交換范圍。由此導(dǎo)致理想信仰喪失，精英文化衰落，丑惡現(xiàn)象滋生等人文精神失落的現(xiàn)象。大學(xué)生作為社會的一分子，也不可避免地受到商品意識泛化的侵蝕，金錢的權(quán)威沖決道德堤壩，把拜金主義作為自己的最高原則。

趙萌是一個理性的女孩，但她的聰明并不足以幫她抵制物欲的侵襲。姚紅的死給了她很大的震撼，讓她在心中更加確定了金錢的地位。斷然做出了傍大款的決定，并且說出了一番驚人的話“哲學(xué)如果不能指導(dǎo)具體的人生，哲學(xué)有什么用？我的哲學(xué)頭腦告訴我，哲學(xué)的母體不是別的，正是錢。亞里士多德和柏拉圖那種不為錢而向人類貢獻思想成果的人，據(jù)我看來在地球上早已絕種了。……”（121頁）為了金錢，她不惜作出對學(xué)業(yè)，對文化，對人文精神的背叛，“公然的，可恥的背叛?！保?24頁）

第三，是對生存危機的無所適從。時代的變化使人明顯感到生存空間發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了緊迫感和不安全感等等。而大學(xué)階段由于青年學(xué)生心理發(fā)展的不完備性，情緒上的不穩(wěn)定性，繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)所產(chǎn)生的心理壓力等等，使一些大學(xué)生個性心理品質(zhì)中的劣勢比較容易表現(xiàn)出來，這使得一些學(xué)生人格弱點泛浮出來，成了心理疾患，嚴重影響對人文精神的繼承和發(fā)展。人文精神是一種高層次的精神力量，表現(xiàn)著人在社會活動特別是精神生活中的人性特點，它包括人的生存價值和意義；包括友愛，安定和歸宿感；包括對理想，情感和美的追求和滿足等等。管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)?！本褪钦f人只有滿足一個低水平的需要后，才能追求高水平的需求。這些大學(xué)生們連畢業(yè)后的去向都茫茫然像沒頭蒼蠅，在這種為生存焦頭爛額的環(huán)境中，他們怎么還能顧及到人文精神呢？

徐小芬這個現(xiàn)實的女孩一開始就認清了學(xué)校擴招并不等于社會工作也在‘?dāng)U招’的道理。所以，在她主編的墻報上出現(xiàn)了《強力推薦，誰預(yù)購我》這種充滿憂患意識的打油詩（66頁），充分表示了對前途渺茫的憂慮。特別是張老師大意公布文秘專業(yè)鐵的法則---擇優(yōu)的標準正是外表之后（72頁），她嚴肅地指出“這是文秘專業(yè)的錯誤，也是校方的錯誤?！薄跋Ｍ芟蛐７浇ㄗh，修改我們文秘專業(yè)下一屆的招生簡章。”（72頁）她的憤怒，嚴肅，正是對生存環(huán)境極度焦慮后的無奈。徐小芬并不是個別的例子。陳婉宿舍臥談時，同學(xué)們天真地把成功者學(xué)姐當(dāng)作自己的明天，全然沒有考慮到社會的殘酷（16頁）。當(dāng)徐小芬殘忍的捅破她們夢想的時候（18頁），她們脆弱的心理終于承受不住地崩潰了。她們用變調(diào)的聲音喊出了“我恨她！……”，摔破了提醒她們她們丑陋外表的小鏡子（18頁），把社會強加給她們的不公平的法則化為了怨恨和不平，甚至在熄燈時間后宿舍放聲高歌，發(fā)泄自己的憤怒。這種發(fā)泄，是對生存危機無可奈何情況下作出的最好反應(yīng)，后來，趙萌的傍大款，陳婉的出走都源于此。

最后，是環(huán)境對人的潛移默化的影響作用。人是一種群體生物，在人類的潛意識中是有一些趨同心理的。心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)在心理實驗中，支配被試者進行選擇的往往是以往的經(jīng)驗值和從眾心理。有多種選擇的情況下被試們也往往集中于其中的幾個，很少有標新立異爆冷門者---盡管他們有選擇的自由。圣賢如孔子都承認“吾從眾?！备螞r其他蕓蕓眾生？

主人公陳婉本是一個遙遠貧窮家庭的純潔少女，在殘酷的水災(zāi)中經(jīng)歷過生死關(guān)頭的掙扎，然后意想不到地在解放軍戰(zhàn)士和鄉(xiāng)親們的幫助下上了北京某名牌大學(xué)的中文系文秘專業(yè)。同村的小姐妹都羨慕她并以她為榮（81頁），畢竟，“對于婉的家鄉(xiāng)人來說，北京的一切大學(xué)，當(dāng)然也和首都北京一樣都是有名的?！保?頁）而對天真的陳婉來說，邁進大學(xué)校門的同時，她也步入了天堂。她愛父母和小弟，也無法忘記為了自己獻出生命的戰(zhàn)士，更感激默默支持她的父老鄉(xiāng)親。所以，在趙薇剛開始動員她的時候，她不愿離開校園（131頁）。因為在她的心里，這是對文化的褻瀆，更是對所有支持她信任她的人的褻瀆。

但現(xiàn)實并不像她想象得那么美好，大學(xué)校園已不是曾經(jīng)純潔無瑕的象牙塔。大學(xué)期間發(fā)生的一系列事情已經(jīng)使她逐漸放棄了自己的本真，條件優(yōu)越，最后出國學(xué)習(xí)企業(yè)管理準備接管家族擁有一億多資產(chǎn)的公司高干子女韓蕓蕓的；僅僅因為她那個縣土地局長的老爸就可以嬌氣任性的趙薇……這類人使陳婉認識到競爭的不公平性。最好的朋友姚紅生病住院因為沒錢死去，熱情幫助她的同鄉(xiāng)們因被人克扣工錢在爭執(zhí)中打死包工頭……這些又使她感到生活的壓力。最給她當(dāng)頭一棒的是她認識到自己“外在條件”不足，不可能在文秘專業(yè)這條路上有太大的成就，（14頁）前途對她來說是一片茫然。她知道自己難以承受畢業(yè)后的生存危機，更感覺趙薇“就算你省吃儉用的熬到了畢業(yè)，在北京哪兒找份好工作去？別怪我嘴直，就你這先天條件，會有老板聘你當(dāng)秘書么？”（132頁）這番話很有道理。所以，她居然認同了趙薇“（找不到工作）文憑還不是廢紙一張”（132頁）的說法，背棄了校園，背棄了人文精神的神圣。

陳婉本來是一個在各方面都安分于傳統(tǒng)的女孩，是天真善良，頭頂著高粱花走出，還帶著泥土腥味的少女，她本應(yīng)成為代表社會精英的大學(xué)生典型，卻放棄人文精神繼承者這一地位去追逐其他諸如金錢等。她的最終轉(zhuǎn)變是全文的悲劇性主題所在：是什么迫使我們的大學(xué)生們放棄了對人文精神的繼承？是什么導(dǎo)致了校園中人文傳統(tǒng)的流失？回顧之前列舉的原因，《婉的大學(xué)》正是一曲悲歌，唱出了對人文精神的痛悼；又是一記警鐘，警示我們教育工作者努力的方向。

現(xiàn)代小說的神圣使命是人文精神和啟蒙主義的傳播和傳遞。“五四”時代的啟蒙主義是知識分子對于民眾思想意識的掃盲，而我們現(xiàn)在啟蒙是正視傳統(tǒng)的存在，以及我們與傳統(tǒng)的血緣關(guān)系?！锻竦拇髮W(xué)》就這些大學(xué)生們提出了一個嚴峻的問題：傳統(tǒng)在新一代大學(xué)生們身上正在流失，他們已經(jīng)割斷了與傳統(tǒng)的聯(lián)系。如何培養(yǎng)大學(xué)里的希望，也是我們教育的希望？如何使大學(xué)生們正確認識“自我”，建設(shè)好自己的精神家園，培養(yǎng)自己的人文精神，真正成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?？這是作者梁曉聲寫這本書的意義所在，也應(yīng)該是我們讀這本書的意義所在。

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