成都大型體育賽事遺產(chǎn)與城市體育文化的融合傳播研究

在世界賽事名城的建設(shè)中，成都陸續(xù)舉辦了各類大型體育賽事，打造世界體育城市，推動了競技體育、體育設(shè)施建設(shè)的發(fā)展，帶動了當(dāng)?shù)厣踔羾鴥?nèi)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并向世界展示了成都的國際形象。而賽后如何利用賽事體育場館等有形遺產(chǎn)，發(fā)展群眾體育，是目前城市在賽后面臨的問題。國家十四五規(guī)劃也強(qiáng)調(diào)，建設(shè)體育強(qiáng)國，不僅要發(fā)展競技體育，也要發(fā)展群眾體育，可見，通過競技體育帶動群眾體育是舉辦大型體育賽事未來的方向和趨勢之一。近年成都大型體育賽事的舉辦，留下的賽事遺產(chǎn)問題，是未來城市發(fā)展中亟待解決的問題；目前國內(nèi)對大型體育賽事遺產(chǎn)的研究集中在奧運(yùn)遺產(chǎn)研究上，而近年國內(nèi)各大城市舉辦大型體育賽事增多，留下了大量賽事遺產(chǎn)，亟需找到可持續(xù)發(fā)展路徑，成都近年因舉辦大型體育賽事留下的遺產(chǎn)也需要找到進(jìn)一步有效利用的方向和路徑。

1. 成都大型體育賽事遺產(chǎn)的使用現(xiàn)狀

成都在籌辦第31屆世界大學(xué)生運(yùn)動會的過程中，新建和改造了近50個體育場館，伴隨成都大運(yùn)會的落幕，這些場館也成為體育賽事遺產(chǎn)，服務(wù)于城市活動。根據(jù)競技體育最終推動群眾體育發(fā)展的愿景，大量體育場館會對外開放，促進(jìn)城市的群眾體育，發(fā)展全民健身。

根據(jù)調(diào)研成都各大體育場館發(fā)現(xiàn)，成都大運(yùn)會后，體育場館根據(jù)各自的特點(diǎn)面向不同活動開放。成都在世界文化名城建設(shè)的愿景下，提出了“三城三都”的定位，即文創(chuàng)名城、旅游名城、賽事名城、美食之都、音樂之都、會展之都，因此，各大體育場館也從三城三都的角度服務(wù)于城市活動。首先，成都吸引多個國內(nèi)外體育賽事落戶，近40%的體育場館承接了體育賽事的舉辦，比如2023成都國際乒聯(lián)混合團(tuán)體世界杯、中超、ATP250成都公開賽、鐵人三項(xiàng)世界杯、CBA常規(guī)賽等，也有王者榮耀全國總決賽、世界體育舞蹈節(jié)等新興賽事活動；其次，隨著文旅產(chǎn)業(yè)的興盛，一些場館承辦了多場大型文娛演出。東安湖體育公園、鳳凰山體育公園和四川省體育館成為明星演唱會的必選之地。這是成都建設(shè)“音樂之都”進(jìn)程中的必要環(huán)節(jié)，是拉動城市消費(fèi)的新引擎，同時為大型體育賽事場館的可持續(xù)發(fā)展提供了新路徑，呈現(xiàn)出“體育+音樂”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動能；再次，近年來青少年體育訓(xùn)練蓬勃發(fā)展，一些體育場館為青少年體育培訓(xùn)提供場館支持，還有一些場館比如四川國家羽毛球訓(xùn)練基地、四川水上運(yùn)動學(xué)校等為專業(yè)運(yùn)動隊(duì)的日常訓(xùn)練、教練員培訓(xùn)項(xiàng)目、青訓(xùn)選拔等成為青訓(xùn)基地，為我國體育事業(yè)的長期發(fā)展與后備人才培養(yǎng)保駕護(hù)航；此外，在辦賽任務(wù)結(jié)束后，大量體育場館面向市民開放，以免費(fèi)或低收費(fèi)的形式融入城市全面健身公共服務(wù)系統(tǒng)，試圖讓市民共享大運(yùn)成果，提升城市居民的生活品質(zhì)與健身體驗(yàn)，充分發(fā)展群眾體育，促進(jìn)全民健身。

可見，成都各大體育場館的用途主要在于賽事承辦、文娛演出、青少年訓(xùn)練、全民健身等，其中賽事承辦、文娛演出由于賽事、演出自身的影響力以及成都“賽事名城”、“音樂之都”的號召力，使得賽事、演出對場館的利用頻率相對較高；青少年訓(xùn)練由于青訓(xùn)市場的熱度以及體育后備人才培養(yǎng)的需要，也使得體育場館的必需品；相較之下，隨著健身APP、健身直播的興起，人們的健身場所變得豐富多元，健身與場館的聯(lián)系日益減弱，盡管大量體育場館面向市民開放，但由于快節(jié)奏生活導(dǎo)致時間的擠壓、體育場館較為偏遠(yuǎn)等因素導(dǎo)致體育場館在全民健身方面的利用度較低。

2. 城市體育文化與城市傳播力的相互關(guān)系

自古以來，成都地區(qū)多民族聚集，造就了成都獨(dú)特的體育文化。因此，對成都的體育文化進(jìn)行溯源，打撈埋藏于歷史河流中被遺落的體育精神，能更好地契合成都體育的發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)大型體育賽事場館可持續(xù)發(fā)展。

“在人類的城市生活中，實(shí)體空間構(gòu)筑的傳播活動，以及實(shí)體空間本身作為媒介的傳播，諸如廣場、街道、建筑物等，都具有非常重要的意義。這種意義在許多城市研究中都得到體現(xiàn)。歷史學(xué)者考察20世紀(jì)上半葉中國成都的茶館，認(rèn)為它是一個嵌入到日常生活中的實(shí)體空間，直接參與了各種私人和公共關(guān)系的建構(gòu)。研究者認(rèn)為，成都的茶館是哈貝馬斯所言的‘物質(zhì)’的‘公共領(lǐng)域’，但又具有社會空間的意義。它集交流信息、表達(dá)意見、休閑娛樂、公共表演等各種社會交往于一體，茶館中的各種傳播形態(tài)與媒介彼此交融，提供了城市里的陌生人成為桑內(nèi)特所說的‘公共人’的可能，因此是‘社會和公共生活’的靈魂(王笛，2010：421—444)。”在實(shí)體空間中的活動，經(jīng)過歷史的演化，變成了某些歷史遺跡，存在于城市空間中，而這些文化也在這些空間中得以留存；同時，新的空間形成，產(chǎn)生新的文化，一個城市的文化就在這樣的新舊空間中不斷更迭產(chǎn)生。可見，城市儲存了文化，是文化的載體，同時城市作為文化的傳播工具，從歷史和現(xiàn)實(shí)中對文化進(jìn)行傳遞。城市的體育存在于文獻(xiàn)、體育場所和日常生活中。

與此同時，體育賽事作為城市體育的重要組成部分，競技體育和群眾體育有著不同的傳播樣態(tài)。群眾體育的傳播主要依賴于第三媒介的傳播，而競技體育的傳播通常是大眾傳播與人際傳播共同作用的。而一個城市的體育文化，不僅存在于各項(xiàng)體育賽事中，還存在于與體育相關(guān)的城市記憶中，這些記憶附著在文獻(xiàn)、建筑物、儀式活動等各個方面。因此，一個城市的體育賽事場館如何更好地有效利用和傳播，需要與城市的體育文化相契合，因此需要發(fā)掘和分析一個城市獨(dú)特的體育文化。

“體育賽事只有與城市人文環(huán)境的精神內(nèi)涵和城市居民個人意義相聯(lián)系時，才會被市民所重視，并為市民提供集體參與和認(rèn)同的機(jī)會，進(jìn)而成為城市人文環(huán)境中頌揚(yáng)和強(qiáng)化文化內(nèi)涵的一種方式。城市的文化基礎(chǔ)也深刻影響著體育賽事的發(fā)展程度與方向，體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生與繁榮必定建立在人文素質(zhì)提升的基礎(chǔ)上?！?/span>賽事場館的有效利用，需要對場館各類活動、展演等進(jìn)行有效傳播，與城市體育文化相契合。

3.成都體育文化

縱觀成都地區(qū)體育的歷史，從功能角度大致可分為三類，即軍事類體育、游戲類體育和養(yǎng)生類體育。其中軍事類體育包括武術(shù)、射御、田徑等，這些體育活動的開展大多為軍事戰(zhàn)爭服務(wù)，不僅流行與軍營之中，也廣泛傳播于尋常百姓家，以強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國為目的；娛樂類體育包括球類運(yùn)動、水上項(xiàng)目、雜技舞蹈和棋類等；養(yǎng)生類體育主要為導(dǎo)引養(yǎng)生體育。

3.1軍事類體育文化

成都武術(shù)歷史悠久、種類繁多，著名的峨眉武術(shù)便誕生于此?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記載了古巴族懼怕鬼神，并通過比武來挑選部落首領(lǐng)，若有人能夠?qū)ν稊S于石洞中，那個人就是部落的首領(lǐng)。辛亥革命后，成都武術(shù)界人士以提倡武術(shù)、強(qiáng)身健體為名，發(fā)起“四川武士會”；1918年，四川軍政人員為凝聚武術(shù)經(jīng)營、宣傳武術(shù)文化，在成都青羊?qū)m舉行武術(shù)擂臺比賽；1925年“四川省武士總會”成立；1929年“四川省國術(shù)館”在成都設(shè)立，并定期舉辦武術(shù)比賽。此時武術(shù)的發(fā)展借鑒了西方模式，以發(fā)揚(yáng)民族體育、注重民眾健康為旨，逐漸向系統(tǒng)化、體制化邁進(jìn)。在成都出土的戰(zhàn)國時期的“宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋銅壺”上，刻有戰(zhàn)士們在水中游泳廝殺的圖樣。可見尚武精神在成都體育文化中的歷史源遠(yuǎn)流長。

3.2 游戲類體育文化

娛樂是人類生活不可或缺的組成部分，素有“天府之國”之稱的成都物產(chǎn)豐富，造就了娛樂休閑、安逸舒適的城市文化特質(zhì)。成都的體育文化也呈現(xiàn)出娛樂休閑的特點(diǎn)，早期的賽龍舟、六博棋、雜技、百戲等都呈現(xiàn)出游戲特質(zhì)。

古時的賽龍舟被認(rèn)為是一種巫術(shù)活動，競渡前要先請龍、祭神，并殺雞滴血于龍頭之上，方可保佑船舶平安?！逗鬂h書巴郡南郡蠻傳》引《世本》記載，唯巴族務(wù)相可駕駛泥船在河中奮力前行，如離弦之箭一般，直達(dá)彼岸，被眾人擁立為廩君。隨著后期不斷演變，龍舟競渡的宗教、巫術(shù)色彩淡化，更多顯示出民族性、文化性的特征，時至今日，賽龍舟在成都仍深受民眾喜愛，是參與度很高的體育活動。

19世紀(jì)下半葉，足球傳入中國。1906年，四川體育?？茖W(xué)堂開設(shè)了足球課。同時，排球、籃球等球類運(yùn)動也廣受歡迎。據(jù)《廣益叢報》1906年8月20日第118號的文章《紀(jì)聞：借地開場》記載，成都科甲巷朱家祠堂“將祠內(nèi)余地約期五年借與省之各國人及學(xué)堂，作為運(yùn)動拋球（排球）場”；在上個世紀(jì)20年代末，成都形成了籃球熱。上世紀(jì)90年代，成都掀起了足球熱，當(dāng)時的四川全興足球隊(duì)名噪一時；今日的成都蓉城足球俱樂部也粉絲云集，比賽門票更是一票難求。

3.3養(yǎng)生類體育文化

養(yǎng)生是我國體育運(yùn)動的一大特色，古人修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體，以期延年益壽，長生不老。導(dǎo)引是結(jié)合呼吸運(yùn)動和肢體運(yùn)動的一種養(yǎng)生術(shù)，類似于保健體操，是最早的醫(yī)療體育。名醫(yī)華佗編創(chuàng)五禽戲，是中國導(dǎo)引養(yǎng)生史上具有劃時代意義的一個篇章。成都是道教的主要發(fā)源地之一,導(dǎo)引養(yǎng)生發(fā)展較快。隋唐時期的官僚體制均設(shè)有太醫(yī)署，下設(shè)按摩博士，促進(jìn)了導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展，宋朝創(chuàng)八段錦，至明清時期演變出十六段錦等功法，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)套路化更進(jìn)一步。隨著道教的發(fā)展，成都體育文化中形成了“道法自然”、追求與自然和諧相處、與他人和睦友善的思想。

3.4成都體育文化的特點(diǎn)

由于獨(dú)特的自然環(huán)境，以及建立在自然環(huán)境之上的生產(chǎn)生活方式、民族成分、歷史文化等因素，成都體育文化表現(xiàn)出別具一格的文化特點(diǎn)，呈現(xiàn)出兼容并蓄、娛樂時尚、休閑養(yǎng)生的文化特征。首先，成都在漫長的城市發(fā)展史中，形成了兼收并蓄的開放性文化體系，既保留了本土文化，又吸納外來優(yōu)秀文化，為成都體育文化的發(fā)展提供了一片沃土。成都經(jīng)歷多次大移民，成都的體育活動得以豐富多元，奠定了成都體育文化包容開放的特點(diǎn)。其次，成都偏安西南，遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)亂，物產(chǎn)豐富，形成了閑散安逸的生活氛圍，使得體育文化的游戲娛樂性應(yīng)運(yùn)而生。再次，成都是道教的發(fā)源地，受道家順?biāo)熳匀?/span>的思想影響，人們的運(yùn)動健身、體育養(yǎng)生意識較強(qiáng)，使得成都體育文化呈現(xiàn)出休閑養(yǎng)生的特點(diǎn)。

4.賽事遺產(chǎn)與體育文化的融合傳播路徑

賽事場館是大型體育賽事重要的有形遺產(chǎn)，目前，成都各大場館在全民健身的利用度有待提高，如何引導(dǎo)市民對賽事場館進(jìn)行有效利用，需要賽事傳播與城市的融合，主要在于傳播方式和傳播內(nèi)容兩個方面。

在傳播方式上，通過多元、立體、高效的傳播平臺進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。首先，整合在地資源，運(yùn)用“全渠道+融媒體”的多元傳播方式，利用不同媒體類型的特性和優(yōu)勢，合理安排，配合取得良好的傳播效果；同時，找準(zhǔn)各大體育場館的空間特點(diǎn)，打造特色推廣活動。其次，通過推廣富有鮮明特色的體育文化產(chǎn)品和引入線上線下體驗(yàn)性活動相結(jié)合的方式，彰顯特色體育文化，塑造特色體育文化品牌。再次，有效地“嵌入”到受眾的社會關(guān)系圈層中，打通社會信息傳播的“最后一公里”，形成“進(jìn)圈”傳播；同時，運(yùn)用跨界營銷，進(jìn)行傳播內(nèi)容“破圈”，達(dá)成“破圈”傳播。

在傳播內(nèi)容上，則需結(jié)合場館和城市體育文化的特點(diǎn)，從賽事傳播與城市體育文化融合的角度出發(fā)，促進(jìn)場館的充分利用。

首先，賽事空間的傳播推廣與城市體育集體記憶要具有相容性。由于成都體育文化呈現(xiàn)出兼容并蓄、娛樂休閑的特質(zhì)，所以在傳播內(nèi)容的選擇上需重視其多樣性和娛樂性，在場館各類活動的呈現(xiàn)中，充分展現(xiàn)娛樂性、游戲性的特質(zhì)。在場館賽事推廣中，適當(dāng)融入城市體育歷史，喚起人們的集體記憶，從集體記憶中發(fā)掘場館賽事推廣的視角和內(nèi)容，促進(jìn)賽事的有效傳播，場館的充分利用。

其次，賽事空間的推廣傳播與城市現(xiàn)代體育文化生活應(yīng)具有自洽性。成都的體育文化生活具有時尚休閑、養(yǎng)生娛樂、開放多元的特點(diǎn)，日常生活中的體育活動具有健身、娛樂和社交的多重功能。因此，根據(jù)場館不同功能，打造休閑娛樂、老年體育活動、青少年體育活動的不同場景。在賽事空間推廣傳播中，既要關(guān)注因體育歷史、地理環(huán)境以及城市定位而產(chǎn)生的體育歷史文化積淀，更要重視成都因現(xiàn)代化進(jìn)程而具備的體育文化表征，關(guān)注傳播推廣內(nèi)容與城市體育文化表征的融合。

   再次，賽事空間的推廣傳播與城市媒介形象應(yīng)有較高的契合度。市井煙火、時尚開放和古典浪漫是成都的城市媒介形象的重要元素，而城市媒介形象影響著人們參與城市空間社會生活的方向，因此，賽事空間在推廣傳播中，對城市媒介形象認(rèn)同度高的元素可以進(jìn)行充分利用，以城市媒介形象為基礎(chǔ)，進(jìn)行與之契合的傳播推廣；同時，對不同類型的賽事空間要因地制宜，一館一策，針對目標(biāo)人群精準(zhǔn)傳播。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》    http://12-baidu.cn/w/wy/32640.html