互聯(lián)網(wǎng)+背景下山西民族民間舞研究

舞蹈是一門以形體表演為主的藝術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代中所煥發(fā)的生命力更為蓬勃。不同地區(qū)的民族民間舞都有各自的地域特色與文化特色，也起到了弘揚(yáng)民族文化等其他作用。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)取得了長足發(fā)展的新時(shí)代，相關(guān)從業(yè)人員需要深入研習(xí)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在弘揚(yáng)民族民間舞的過程中發(fā)揮的作用，使舞蹈藝術(shù)能借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步繼承與發(fā)展，也對(duì)舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域存在一定積極意義。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代傳承發(fā)展山西民族民間舞必要性

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)無論在信號(hào)分布還是信息量方面都出現(xiàn)了極大變化，不同領(lǐng)域聯(lián)動(dòng)為互聯(lián)網(wǎng)注入了新的活力，使互聯(lián)網(wǎng)更具互動(dòng)性與開放性，同時(shí)蘊(yùn)含其中的信息也日漸多元化。在此情況下，我國網(wǎng)民數(shù)量也呈現(xiàn)出持續(xù)上漲趨勢(shì)，而在整體網(wǎng)民中，年輕人群體所占據(jù)的比例較大，此類受眾群體對(duì)新生事物接受能力相對(duì)較強(qiáng)，使得其使用互聯(lián)網(wǎng)的頻率也相對(duì)較高。而在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，各類良莠不齊的信息與言論將對(duì)網(wǎng)民產(chǎn)生不良影響，學(xué)生作為對(duì)熱點(diǎn)時(shí)事反應(yīng)極為迅速且敏感的群體，其受不良信息影響的可能性更大[1]。

生活在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕受眾群體接收的信息相對(duì)復(fù)雜，其中不僅有正面信息，也存在一定的不良信息，尤其在拜金主義與享樂主義等種種不良思想的入侵下，受眾群體在此類信息中更易迷失人生方向。針對(duì)此情況，民族民間舞蹈藝術(shù)能起到一定的教化作用，接觸民族民間舞與了解民族民間舞都能提升學(xué)生民族凝聚力，使其充分吸收舞蹈中的養(yǎng)分，避免不良信息的影響。民族民間舞中絕大部分的內(nèi)容都具備一定的育人作用，因而歷代舞蹈藝術(shù)不僅是娛樂手段，更是傳播良好思想的重要途徑之一。因此在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，弘揚(yáng)民族民間舞蹈藝術(shù)能使不良信息對(duì)受眾群體的影響降到最低，提升受眾群體面對(duì)負(fù)面信息的抵御能力[2]。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代山西民族民間舞傳承發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中，已有越來越多的舞蹈從業(yè)人員意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)傳播的重要性，并在自身工作中積極嘗試?yán)没ヂ?lián)網(wǎng)傳播舞蹈藝術(shù)，但從其開展現(xiàn)狀來看，山西民族民間舞在互聯(lián)網(wǎng)中的傳播工作仍存在一定挑戰(zhàn)。

（一）受眾群體對(duì)山西民族民間舞缺乏重視程度

年輕受眾群體在近年來面臨的生活壓力日趨增大，競(jìng)爭(zhēng)也更為激烈，為排遣自身生活壓力，大部分受眾群體都樂于選擇在業(yè)余時(shí)間參加娛樂活動(dòng)，追求新生事物，對(duì)民族民間舞等傳統(tǒng)文化藝術(shù)則相對(duì)忽視。與此相對(duì)，民族民間舞難以充分利用互聯(lián)網(wǎng)資源，也難以為年輕受眾群體留下深刻印象，種種原因使得部分年輕受眾群體對(duì)山西民族民間舞缺乏應(yīng)有的重視，此類受眾群體對(duì)山西民族民間舞的熱情也存在不足，山西民族民間舞在此情況下難以取得傳承與發(fā)展[3]。

（二）山西民族民間舞仍沿用陳舊的傳播方式

就現(xiàn)階段民族民間舞傳承發(fā)展情況看，大部分舞蹈藝術(shù)仍沿用陳舊的傳播方式，僅在線下面對(duì)面演出與授課，相關(guān)從業(yè)人員在演出或授課過程中缺乏創(chuàng)新精神，難以與受眾群體有效互動(dòng)。長此以往，山西民族民間舞始終無法實(shí)現(xiàn)自我突破。在此類傳播與發(fā)展模式下，年輕受眾群體無法產(chǎn)生興趣，民族民間舞也處于固步自封的局面，互聯(lián)網(wǎng)的先進(jìn)性與時(shí)效性都不能充分發(fā)揮。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代山西民族民間舞傳承發(fā)展的策略

為使山西民族民間舞在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代得以傳承與發(fā)展，最為重要的環(huán)節(jié)是對(duì)其進(jìn)行合理創(chuàng)編，取其精華，去其糟粕，對(duì)其進(jìn)行元素提煉，在創(chuàng)編了各類舞蹈方法后將山西民族民間舞投入教學(xué)實(shí)踐，使其在新時(shí)代舞蹈中重新煥發(fā)活力，同時(shí)積極利用互聯(lián)網(wǎng)資源，擴(kuò)大受眾群體[4]。

（一）對(duì)山西民族民間舞進(jìn)行元素提煉

提取舞蹈元素時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)民族舞蹈原始的形態(tài)充分新生，為達(dá)到此目的，需要相關(guān)從業(yè)人員深入山西地區(qū)，考察山西人民生產(chǎn)生活環(huán)境與方式，同時(shí)感受山西地區(qū)人民群眾的民族心理，對(duì)此類元素進(jìn)行綜合考量后，才能更為精準(zhǔn)地把握山西民族民間舞的主要舞蹈元素。對(duì)舞蹈的不同風(fēng)格進(jìn)行探析后易知，山西民族民間舞的構(gòu)成元素具備一致性，可大體歸納為“踮腳”“顛跳”“抬繞”“悠擺”四種。

踮腳往往出現(xiàn)在舞者前進(jìn)時(shí)，在前行過程中，舞者落地時(shí)主力腿屈膝下沉，動(dòng)力腿單腳踮起，視覺上形成一踮一顛的舞姿，以此傳遞舞蹈中的沉穩(wěn)剛毅等情感。

顛跳則普遍由腳腕發(fā)力，舞者膝關(guān)節(jié)微顫，帶動(dòng)身體進(jìn)行單吸腿與單抬腿跳躍，在此一顛一跳的過程中，舞者可調(diào)整自身平穩(wěn)，使跳躍更具穩(wěn)定性。

抬繞將主力腿與脊柱作為軸，動(dòng)力腿繞軸進(jìn)行環(huán)動(dòng)。在男子舞蹈中，抬繞動(dòng)作往往同時(shí)扭轉(zhuǎn)身體方向，為舞蹈動(dòng)作增加靈活性與流暢性。但在女子舞蹈中則不進(jìn)行方向轉(zhuǎn)動(dòng)，舞姿更為輕盈柔美[5]。 

悠擺一般由手部動(dòng)作完成，舞者手部普遍以“U”型進(jìn)行甩巾動(dòng)作，同時(shí)配合身體肩部與肋部、胯部進(jìn)行“U”型擺動(dòng)，此動(dòng)作普遍展現(xiàn)人民怡然自樂的生活狀態(tài)。 

（二）對(duì)山西民族民間舞進(jìn)行組合創(chuàng)編

1.女子山西民族民間舞風(fēng)格性組合

（1）創(chuàng)作構(gòu)思 

女子山西民族民間舞的動(dòng)作主要來自于勞作，其風(fēng)格較為質(zhì)樸且自然，也是舞蹈律動(dòng)與舞蹈體態(tài)的集中體現(xiàn)。因此可將女子山西民族民間舞歸納為風(fēng)格性組合。在其舞蹈動(dòng)作中，重點(diǎn)融入“悠擺”與“抬繞”兩個(gè)基本元素。在兩個(gè)基本元素的引導(dǎo)下，可進(jìn)一步編入山西民族民間舞中的經(jīng)典動(dòng)作“薅草步”與“悠擺步”，使舞者在同一動(dòng)律中采取不同舞姿，遵守“一順邊”風(fēng)格完成舞步[6]。

在基礎(chǔ)舞步與律動(dòng)的基礎(chǔ)上，可進(jìn)一步改變?cè)紕?dòng)作中勻速運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏類型，為舞蹈動(dòng)作加入更多節(jié)奏變化?？蛇x擇節(jié)奏舒緩悠揚(yáng)的山歌曲調(diào)，以此展現(xiàn)女子山西民族民間舞的柔美與輕盈，同時(shí)為舞蹈注入歌唱性。在此舞蹈中，可使用直線與曲線有機(jī)結(jié)合的方法進(jìn)行隊(duì)形調(diào)度，使隊(duì)形變化從視覺上具備流暢感與舒緩感。 

（2）動(dòng)作發(fā)展 

提煉女子山西民族民間舞動(dòng)作時(shí)，相關(guān)從業(yè)人員需要剖析典型化動(dòng)作語匯，并以此為依據(jù)使其合理化發(fā)展。融入民間“薅草步”，并整合其節(jié)奏，對(duì)腿部原本勻速的環(huán)動(dòng)進(jìn)行節(jié)奏的切分，使環(huán)動(dòng)從慢到快，最終收勢(shì)時(shí)采取“制動(dòng)”方法，為動(dòng)作注入質(zhì)感。在強(qiáng)化上身環(huán)繞動(dòng)律的同時(shí)，也可融入頭部動(dòng)作，使其左右擺動(dòng)，以此增強(qiáng)整體動(dòng)作的一致性。在此基礎(chǔ)動(dòng)作上，可進(jìn)一步采取復(fù)合編舞法，保持女子山西民族民間舞原本律動(dòng)，同時(shí)改變舞姿與方向，為原始動(dòng)作注入新的活力，使其更具觀賞性[7]。

2.男子山西民族民間舞風(fēng)格性組合

（1）創(chuàng)作構(gòu)思 

男子山西民族民間舞往往被認(rèn)為起源于傳統(tǒng)祭祀儀式，也是祭祀習(xí)俗與道德準(zhǔn)則、審美情趣、價(jià)值取向等各方面元素的集中體現(xiàn)。因此在對(duì)男子山西民族民間舞進(jìn)行組合編創(chuàng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其文化基調(diào)進(jìn)行綜合考量，使男子山西民族民間舞中蘊(yùn)含的儀式感與莊嚴(yán)感得以突顯。在男子山西民族民間舞組合結(jié)構(gòu)方面，可采取“首尾呼應(yīng)式”進(jìn)行段落設(shè)計(jì)，同時(shí)與音樂旋律進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使音樂在同一舞句中首尾聲響應(yīng)，以此增添男子山西民族民間舞組合結(jié)構(gòu)的完整性。在選擇舞蹈元素方面，可融入男子山西民族民間舞中的“顛顫”與“抬繞”“悠擺”等基本動(dòng)作，并對(duì)其加以發(fā)展。同時(shí)將場(chǎng)景與形象、調(diào)度等編排方式融入對(duì)男子山西民族民間舞的組合編創(chuàng)中。可將舞蹈場(chǎng)景虛擬為祭祀場(chǎng)景，如祭壇與送葬路中等場(chǎng)景，以此再現(xiàn)先民在祭壇前悼念亡靈的情境，舞者在此過程中揮動(dòng)手巾為逝者驅(qū)趕蚊蟲，同時(shí)掃除災(zāi)禍。在進(jìn)行調(diào)度設(shè)置時(shí)，可融入民間特有程式化圖形，使舞者營造繞棺而舞的場(chǎng)景，并將圈與縱列等隊(duì)形融入其中，使舞蹈在基礎(chǔ)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)發(fā)展與變化[8]。 

（2）動(dòng)作發(fā)展 

在男子山西民族民間舞的動(dòng)作語匯發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)把握動(dòng)作的下沉性與沉穩(wěn)性，在與音樂相結(jié)合時(shí)需要保持重拍向下的基本動(dòng)律。并以此為基礎(chǔ)強(qiáng)化上身運(yùn)動(dòng)幅度。例如在進(jìn)行“抬繞步”原始動(dòng)作時(shí)，上身保持直立狀態(tài)，同時(shí)腿部做環(huán)繞動(dòng)作，身體扭轉(zhuǎn)。在動(dòng)作發(fā)展環(huán)節(jié)，舞者可加入上身傾身動(dòng)作，以此保證上身與下肢整體呈現(xiàn)內(nèi)旋趨勢(shì)，同時(shí)擴(kuò)大動(dòng)作空間，使舞者能同時(shí)完成“抬繞步”動(dòng)作，在騰挪旋轉(zhuǎn)中提升舞蹈動(dòng)作難度，使動(dòng)作更具審美屬性。

3.山西民族民間舞訓(xùn)練性組合

（1）創(chuàng)作構(gòu)思 

在對(duì)山西民族民間舞進(jìn)行認(rèn)識(shí)后，舞者可從內(nèi)容與形式、風(fēng)格等各個(gè)方面出發(fā)，對(duì)山西民族民間舞訓(xùn)練性組合進(jìn)行構(gòu)建，在構(gòu)建過程中可奉行“拿來主義”，整合男子山西民族民間舞的粗獷大方與女子山西民族民間舞的輕盈柔美，同時(shí)融入銅鼓山西民族民間舞的古樸沉穩(wěn)，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用山西民族民間舞中的“顛跳”與“悠擺”等基礎(chǔ)動(dòng)律，提升山西民族民間舞的訓(xùn)練性。在此環(huán)節(jié)中，可充分利用一度、二度、三度空間完成迅速轉(zhuǎn)變，以此提升舞者控制肢體與肌肉能力。在處理節(jié)奏處理方面，可采取交響編舞法，在山西民族民間舞中設(shè)計(jì)兩組或多組動(dòng)作節(jié)奏，以此實(shí)現(xiàn)舞蹈與畫面的有機(jī)統(tǒng)一，從而使動(dòng)靜結(jié)合，快慢協(xié)調(diào)，同時(shí)建立舞句節(jié)奏與音樂之間的關(guān)聯(lián)，使舞蹈動(dòng)作的輕重緩急與音樂旋律的抑揚(yáng)頓挫緊密相連。在舞蹈調(diào)度方面，可不必局限于曲線或直線隊(duì)形，大膽應(yīng)用復(fù)合線的對(duì)稱性與沖突變化，增強(qiáng)舞蹈的視覺沖擊，使舞蹈動(dòng)律與舞蹈節(jié)奏、調(diào)度等有機(jī)融合，以此提升舞者對(duì)自身的控制能力與協(xié)調(diào)能力[9]。 

（2）動(dòng)作發(fā)展 

在訓(xùn)練性山西民族民間舞動(dòng)作發(fā)展方面，應(yīng)著眼于拓展舞者肢體空間，例如在“顛跳步”的二度空間基礎(chǔ)上融入一度與三度空間。同時(shí)可加入手巾與頭部動(dòng)作，以此實(shí)現(xiàn)舞者步伐與上身動(dòng)作、手巾與頭部動(dòng)作能夠協(xié)調(diào)配合。例如在進(jìn)行“悠擺步”時(shí)，舞者頭部與胯部同頻進(jìn)行左右搖擺，在音樂節(jié)奏重拍時(shí)，頭部由一方向轉(zhuǎn)向二點(diǎn)斜上方，使重拍節(jié)奏得以強(qiáng)化，同時(shí)下肢完成單腿迅速收起的動(dòng)作，使舞蹈能夠有效練民自身對(duì)身體平衡的控制能力，提升山西民族民間舞訓(xùn)練價(jià)值。 

（三）山西民族民間舞傳承與發(fā)展的反思

隨著山西民族民間舞越來越為人所重視，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)編，使其得進(jìn)一步傳承與發(fā)展已逐步提上日程。山西民族民間舞走入校園后，各個(gè)藝術(shù)教育相關(guān)工作者也在自身教學(xué)設(shè)計(jì)中秉承由淺入深的原則，將山西民族民間舞滲透于課堂。首先，可將民間原初型動(dòng)作套路作為切入點(diǎn)，在傳承過程中講解山西民族民間舞單一動(dòng)作元素的演變，使舞者對(duì)動(dòng)作產(chǎn)生與發(fā)展的過程具備整體認(rèn)知，并由此進(jìn)一步認(rèn)知組合動(dòng)作。其次，可在傳承過程中滲透文化，使舞者了解人民在農(nóng)耕與祭祀、節(jié)慶各環(huán)節(jié)中逐步產(chǎn)生的動(dòng)作風(fēng)格變化，從而對(duì)不同形態(tài)山西民族民間舞的風(fēng)格韻味加以明確，引發(fā)舞者對(duì)山西民族民間舞風(fēng)格差異化進(jìn)行探索，從而塑造舞者創(chuàng)造性思維。最后，舞者也需要明確組合定位，了解風(fēng)格性組合與本土文化更為貼近，具備動(dòng)律清晰的特點(diǎn)，動(dòng)作相對(duì)更為自然且質(zhì)樸。而訓(xùn)練性組合則在于明確訓(xùn)練目的，使舞者提升手、眼、步法的準(zhǔn)確性與協(xié)調(diào)性，最終實(shí)現(xiàn)身心一體、形神共貌的境界，提升山西民族民間舞的表現(xiàn)力[10]。

山西民族民間舞歷經(jīng)了長期的歷史積淀，也是人民審美情趣的集中體現(xiàn)，因此山西民族民間舞的內(nèi)容與形容相對(duì)靈活豐富，不囿于刻板程式或固定規(guī)范。因此在對(duì)山西民族民間舞進(jìn)行傳承與發(fā)展過程中，教育工作者不應(yīng)當(dāng)拘泥于一板一眼的舞蹈動(dòng)作或姿態(tài)，而應(yīng)當(dāng)對(duì)多元化民族文化背景進(jìn)行綜合考量，在教學(xué)過程中有效利用多媒體手段，為舞者展示人民日常生存環(huán)境與節(jié)日習(xí)俗、宗教信仰等，使舞者對(duì)自身所學(xué)舞蹈的文化背景具備更為全面與動(dòng)態(tài)化的了解，并從中領(lǐng)悟同胞的民族審美情趣與民族精神。在對(duì)相關(guān)背景進(jìn)行深入了解后，舞者也將更能把握山西民族民間舞風(fēng)格性差異，從而避免抽象化概念的困擾，提升山西民族民間舞教學(xué)效果，為其傳承與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 

結(jié)語：綜上所述，山西民族民間舞是舞蹈文化百花園中的瑤草琪葩，在山西地區(qū)人民群眾生活中扮演了重要角色。為使其在新時(shí)代得以進(jìn)一步傳承與發(fā)展，相關(guān)從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)抓住其文化根源，探尋民族民間舞在表現(xiàn)形式與表現(xiàn)內(nèi)容方面的特征，并對(duì)其進(jìn)行合理概括，將其融入新型舞蹈創(chuàng)編中，并在互聯(lián)網(wǎng)的推進(jìn)下實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。但從現(xiàn)階段民族民間舞傳承與保護(hù)情況來看，相關(guān)從業(yè)人員仍需持續(xù)努力，使山西民族民間舞在多元化的新時(shí)代文化中進(jìn)一步繼承發(fā)展，促使山西地區(qū)民族民間舞在中國舞蹈之林中大放異彩。

本文來源：《尚舞》http://12-baidu.cn/w/wy/26862.html