但丁作品中人物形象的構建

首先，但丁證明了人具有獨立的精神世界和宇宙的中心。在《神曲》中，但丁經(jīng)常通過對《圣經(jīng)》中關于“人”的解說，證明塵世罪惡來源人類自己，而與“天堂幸福”與“上帝救贖”無關，其中的世俗性已經(jīng)十分明顯。在《論世界帝國》中，但丁闡述了高尚的人類道德是社會進步的基礎，即瑪利亞•海因斯（Maria S. Haynes）所謂“引發(fā)文藝復興運動的新文化內涵的價值?！痹凇缎律分?，但丁以“上帝之愛”與“塵世之愛”為前提，表達了對塵世幸福的理解，于是就有了《神曲》中諸如“如此快樂，我?guī)缀蹼y以認清”等表述，其中表達的是對當時西歐社會變化的思考。厄內斯特•福?。‥rnest L. Fortin A. A.）在《中世紀哲學與悖論：但丁與先哲》（Dissent and Philosophy in the Middle Ages: Dante and His Precursors）一書中就認為：“但丁的話離不開他的思想，他的目的是教導人們如何生活，告訴人們如何達到更好的狀態(tài)，人如何達到精神的解放和自由，由世俗走向神圣，由暫時走向永久，其中就表達了道德的含義?！辈伎斯兀↗acob Burckhardt）也認為：“但丁并未片刻放松人們道德上的責任，他是相信自由意志的?！迸c這些觀念不同，吉賽普•馬佐他（Giuseppe Mazzotta）認為：“但丁表達了深刻而不同的觀點?！?/p>

關于人的理性與人性的積極內涵，但丁認為，之前即被教會視為罪惡的內容都是人的自然需求，而那些對人性的約束與扼殺等封建說教才是罪惡的，因此才有了《新生》和《神曲》等作品中那些沐浴在“天堂幸?！焙汀吧系壑狻敝械墨@救的靈魂和幸福的天使等帶有明顯的近代意義的觀點。赫勒（A. Heller）認為，其中表達的是與上帝有關的“重大變化”。但丁的目的就在于說明人性的高貴和人類道德的尊嚴。為了更好地說明這一點，在這個過程中，但丁經(jīng)常以“我們的世界”和“這個世界”隱喻塵世幸福與世界和平。喬治•霍爾姆斯（George Holmes）認為：“《新生》中的貝雅特麗齊既是上帝的創(chuàng)造物，同時是一個有生活原型的創(chuàng)造物?！钡∽髌分械娜思缺憩F(xiàn)為“有至高的美德的人”、“圣女”和“有健全的理解力的人”等，也有象征人間苦難的“尸骨依然堆積在阿普利亞人個個都臨陣叛變的切普拉諾地方”、“暴露著被切斷的尸體”和“悲慘的路”等悲慘景象的描寫。

主要表現(xiàn)為：當時西歐的社會意識已經(jīng)開始從教會學說和基督教神學中解脫出來，即當時的人們“并不認為自己有罪。因為人的內在和諧每一次遭到破壞，都可以靠他們自己天性的隨機應變的智謀而得到彌補，因此沒有得救的必要。同時，對于現(xiàn)世的野心和智力活動并不完全排除關于未來的想法，這就使它采取一種詩的形式來替代教義。”布克哈特（Jacob Burckhardt）對于這一點也作了隱喻性的解說：“這個有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是上帝按事先設想的模型創(chuàng)造的作品，上帝永遠是世界的推動者和恢復者，人能夠通過認知上帝之愛而將上帝吸引進自己靈魂的狹小范圍之中，也能夠通過熱愛上帝而使自己的靈魂擴展到上帝的無限之中，這就是塵世幸福?！?/p>

在當時，具有人文主義傾向的思想家關注的目標不僅是自我，他們“強有力的個性也使他們在宗教觀念上完全流于主觀想象，象在其他事情上一樣，而內部世界與外部世界的發(fā)現(xiàn)在他們身上發(fā)生的那種巨大魔力使他們趨向于世俗化?！辈伎斯兀↗acob Burckhardt）認為，但丁作品中“有大量的積極宗教意義。”雖然如此，但丁并沒有提出明確的關于人于社會的觀念或理論，因此我們很難因為他關于“三界”的解說而確定他思想的社會性質或時代特征；需要注意的是，在這個過程中，由于但丁開始以人的角度來看待一切，因此只是能將但丁定義為中世紀向近代過渡這個新舊交替時代的偉大詩人和在當時具有代表性的人文主義思想家。

由此可以看出，但丁關于人的理解在觀念上已經(jīng)與教會學說和基督教神學觀念有了本質的區(qū)別。教會關于人的理解是從人的神學屬性出發(fā)作出的，即認為人是上帝的創(chuàng)造物，因而只能在精神上匍匐于上帝的腳下而無力自救，這時典型的中世紀基督教會關于盲目無知的人的觀點；但丁觀與人的理解恢復了《圣經(jīng)》中關于人在精神上與上地平等，因而不做需要教會的指引能夠與上帝直接進行溝通的的正統(tǒng)的基督教神學觀念，因而將人作為塵世中具有獨立的精神世界的社會存在來看待，但丁眼中的人因而具有了積極思考和行動的能力，這時近代人們關于人的理解的基礎。

其次，但丁通過對《神曲》中關于人性的理解與基督教神學中關于人性的定義的比較，證明了人的理性與自由意志在人的精神凈化與到的升華過程的決定性作用。理性與自由意志的觀念在西方由來已久，它最早出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，認為理性和自由意志是人性中固有的智力成分，因而人能夠在理性的指引下通過自己的努力達到既定的人生目標，即敬仰上帝。在中世紀，教會出于控制人與社會生活的目的，不僅極力貶低人的理性和自由意志的作用，大力宣揚上帝的理性，從而抹殺了人作為社會存在的到的依據(jù)。同時，人也被描述為智能在精神上匍匐于上帝腳下的愚昧無知的自然存在。到了中世紀晚期，隨著教會學說的衰落，西歐出現(xiàn)了對人性的肯定與對世俗生活的追求，人的思想意識也獲得了解放。這時人們眼中的上帝不僅表現(xiàn)出積極向上的精神因素，而且人與現(xiàn)世世界之間的關系發(fā)生了根本性的改變：人不僅具有理性與自由意志，而且具有積極思考和行動的能力，人也由此成為了具有獨立的精神實世界與道德觀念的社會存在，人性因此也獲得了新的含義和豐富的內涵。其中，最明顯的例證之一是，但丁關于貝雅特麗奇的描述：“9歲那年，但丁第一次見到并愛上了她。到18歲那年，這種愛使他為之心醉神迷?！?/p>

在《神曲》中，但丁力圖將古代歷史上的偉大人物查士丁尼皇帝和哲學家阿奎那等人都賦予了積極和善良的本性，并且使他們能夠最終都能夠獲得“上帝之愛”和“天堂幸福”，就是因為他們的思想和行動符合了但丁關于人與社會的理解和《圣經(jīng)》中關于人具有上帝屬性的解說。他的目的就在于通過對這些古代偉大人物的贊美與歌頌來隱喻人的理性與自由意志是與生俱來的，而不是教會賜予的結果。不僅如此，在論述人性的光輝與塵世幸福的過程中，但丁還通過對西歐社會現(xiàn)實的解說，展示了人性的世俗性與人的社會含義，以“那些基督凱旋大軍”、“幸福的靈魂”和“那些跳舞的天使”隱喻塵世幸福，以“那些最豐富的箱子中裝著的財富多么巨大呀！”等隱喻人性中的貪婪和由此造成的塵世災難。但丁的目的在于說明，不僅人們的思想意識中出現(xiàn)了對世俗生活的關注，而且當時的意大利已經(jīng)出現(xiàn)了近代的特征。在《論世界帝國》中，他以“最高貴的民族理應踞于其他民族至上”隱喻高貴的羅馬民族具有統(tǒng)治世界的權利，同時以“慈父般恩典”隱喻上帝的人性，其中表達的是人的獨立的精神世界和人進行主動思考與行動的能力。

在論述人的理性的過程中，但丁還對塵世中的人受懲罰的原因進行了辯解和說明。在《新生》和《神曲》等作品中，但丁通過對塵世罪惡的本質的揭露，證明了塵世罪惡的世俗性與社會性。但丁認為，人受到懲罰是因為他們沒有遵照上帝的旨意行事，而與《圣經(jīng)》的教誨無關，塵世罪惡是由人類自己造成的。而引導人類走向邪惡的罪魁禍首就是腐敗的教會。人一旦失去了判定人間善與惡的能力，也就失去了辨別真?zhèn)蔚闹腔?，而且這些毒瘤就像瘟疫一樣，由教會和貴族向普通市民蔓延，最終會導致整個社會的崩潰。不僅如此，在這論證這個觀點的程中，但丁將重點集中于與“現(xiàn)實生活相聯(lián)系”的方面，以適應教會的學說與當時西歐社會的變化，因此才有了《神曲》中“引誘吉左拉貝拉去順從侯爵的意愿的人”吃盡了苦頭的維奈狄科•卡卡奈米科、永恒的圈子里“被鞭打的罪人”和地獄溝底的天使等因在塵世中犯罪靈魂而遭到殘酷的懲罰等描述，其中清楚地表明了但丁重視人與塵世生活的積極態(tài)度。

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