郭沫若與金斯堡詩歌創(chuàng)作題材的取舍差異

作為一位偉大的文人與學(xué)者，郭沫若的詩歌創(chuàng)作伴隨著中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌發(fā)展的步伐，為中國新詩的發(fā)展做出了卓越而不可磨滅的貢獻(xiàn)，其瑰麗的詩篇成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上不可忽視的存在。金斯堡以詩人身份，最終成長為一位文學(xué)運(yùn)動領(lǐng)袖，詩歌創(chuàng)作在其人生軌跡上的地位不可更替。由于二人所處時代背景、社會國家、文化氛圍的不同，在詩歌創(chuàng)作上也有許多的差異，在此本文主要對其取材差異進(jìn)行分析研究。

一、郭沫若與金斯堡的詩歌創(chuàng)作背景

     郭沫若開始詩歌創(chuàng)作的時期，中國社會正處于“五四運(yùn)動”新思想新文化浪潮的席卷之下，赴日留學(xué)的郭沫若開始投身詩歌創(chuàng)作，以此為突破口來響應(yīng)“五四運(yùn)動”，并組織在日留學(xué)生建立夏社進(jìn)行愛國活動。此后郭沫若深深沉浸在詩歌創(chuàng)作的海洋中，有大量詩篇問世。在郭沫若的詩歌中，熱情洋溢著時代的精神，處處體現(xiàn)著“動的精神”、“反抗的色彩”，并深切的表現(xiàn)了時下青年人的煩惱與悲哀。正是在這樣一種風(fēng)雨飄搖、新舊更替的時代背景下，郭沫若的詩篇中充斥著“動的本能”，從根本上脫離出往古詩歌創(chuàng)作的范疇，開拓了一片詩歌創(chuàng)作的新天地。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國社會局勢動蕩不安，毒品、同性戀成為整個時代不可回避的話題，尤其是青年人頹廢不安。金斯堡就出生和成長在這樣的一個年代，且誕生于十分復(fù)雜的家庭中。移民的身份、幻想癥的母親，使金斯堡從幼年起便自卑而敏感，并促使其少年時投入同性戀陣營的懷抱。從1945年開始，未滿二十周歲的金斯堡便開始寄希望于詩歌創(chuàng)作來宣泄苦悶，并最終將其作為宣泄個人情感、揭露社會病態(tài)的工具媒介。

二、郭沫若與金斯堡的創(chuàng)作思想與特點(diǎn)分析

對于郭沫若而言，詩歌創(chuàng)作的初衷是表達(dá)個人與民族的郁結(jié)，在國破民苦的社會時局下，詩人需要借助詩歌的力量來表述情感，喚醒民眾。因此，詩人以情感為基石，以豐富而綺麗的想象力為手段，來表達(dá)“動的精神”和“反抗的色彩”?；谶@種創(chuàng)作思想，詩人結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)方式與西方文化思想，通過激烈的文字語言表述個人情感，開創(chuàng)了極具個性化的詩歌的新篇章。

郭沫若的個人思想受古今中外許多哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家的影響，在其個人成長發(fā)展的過程中，既有中國古代傳統(tǒng)文化的熏陶，也有日、俄、印度、英美等國家思想文化的影響，像同時代許多其他的知識分子一樣，郭沫若具有“中西合璧”的典型特征，汲取多種文化思想之精華，并對多種文化藝術(shù)形式有著卓越的吸收消化及創(chuàng)新能力。郭沫若不僅吸收融合多種文化之精華，且極其注重自我，這是成為偉大詩人的必要條件之一，其強(qiáng)烈的內(nèi)在沖動，最大化的激發(fā)了他對外在的吸收和利用發(fā)揮。這些表現(xiàn)在詩人的詩歌創(chuàng)作上，便體現(xiàn)為基于情感的理智透視與表達(dá)、中西哲學(xué)與文化的共融上。郭沫若的詩歌創(chuàng)作中，往往是基于情感的理性透視，用強(qiáng)大深切的情感來容括理性，在創(chuàng)作過程中并非單純理智的分析表述對象，更是用情感去感受和創(chuàng)造，并在此過程中得窺真髓，從外在透視內(nèi)在，從而實現(xiàn)性情與心智的深入溝通和共鳴。同時，詩人將泰戈爾、孔子、斯賓諾莎、老莊、王陽明等人的文化思想和哲學(xué)思想包容在詩歌創(chuàng)作中，并形成了具有個人印記的泛神論思想，這在其詩歌創(chuàng)作中也起到了重要的作用，對其詩歌作品的思想內(nèi)涵、表現(xiàn)方式產(chǎn)生了巨大的優(yōu)化作用，在其詩歌作品中處處體現(xiàn)著自我文化人格精神。

金斯堡的詩歌創(chuàng)作源于二戰(zhàn)后美國社會的頹敗，不少公民受到政治迫害，許多年輕人陷入毒品的泥潭，尤其是詩人本身不僅因移民身份、母親的狀況而感到焦躁不安，更早早在少年時期便吸食毒品并成為同性戀群體中的一員。當(dāng)時許多美國民眾尤其是青年群體看不到希望，各種頹廢腐敗的思想橫行，真實生活的虛妄進(jìn)一步影響了民眾精神思想的狀態(tài)，人們在沉淪中狂歡。對于詩人而言這種感受尤為強(qiáng)烈，因此他迫切的想借助詩歌來發(fā)泄個人情感，揭露當(dāng)時社會真實而丑陋的生活百態(tài)。基于這種創(chuàng)作思想，金斯堡個人認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)究派詩歌，或是其他當(dāng)時主流的詩歌形式都難以真實、充分、準(zhǔn)確的表達(dá)其內(nèi)心的聲音，更難以讓讀者、聽眾感受到這種情感，需要像惠特曼等詩人一樣，用最簡潔直接的方式來表現(xiàn)情感、宣泄苦悶，這樣的方式才能具有最大化的感染力，從而將殘酷的生活揭露展現(xiàn)出來。

在1956年，時年30歲的金斯堡出版了他最為重要的一部詩集《嚎叫及其它詩選》，后又出版了《祈禱及其他詩選》、《美國的墮落》等詩集，這些詩歌作品旨在譴責(zé)、反抗美國毀滅年輕一代，隨著詩人詩歌作品的出版和流行，金斯堡的影響力與日俱增，其作品受到了越來越多人的認(rèn)可和追捧，最終被奉為“垮掉的一代”之父，并且進(jìn)入了美國文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，獲得了全國圖書獎。從金斯堡的詩歌創(chuàng)作上看，其與學(xué)院派截然不同，金斯堡力求將現(xiàn)實社會問題直截了當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)在紙上，而非學(xué)院派的一味淡化社會問題，他對美國社會時下的問題進(jìn)行了深刻剖析，并毫不留情的予以揭露，通過狂野的藝術(shù)形式進(jìn)行傳播。詩人認(rèn)為，直面問題、揭露問題才是解決問題的前提條件，也是必要的手段，因此其認(rèn)真觀察社會現(xiàn)象，將其體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，并將此作為個人使命，以求得喚醒頹廢社會中麻木的人。

三、郭沫若與金斯堡詩歌創(chuàng)作的題材取舍分析

在郭沫若的詩歌創(chuàng)作中，往往能夠看到許多歷史、神話故事的題材，這與郭沫若的創(chuàng)作思想與美學(xué)理念有很大關(guān)系。以古鑒今，能夠強(qiáng)化藝術(shù)的想象力，并賦予詩歌以哲學(xué)思想，在其天馬行空的想象中可以更為全面而充分的表述個人情感與思想。以詩篇《天狗》為例，這篇詩作與千百年來中國傳統(tǒng)詩詞的中和之美截然不同，處處透露出粗獷、強(qiáng)悍的美感，具有獨(dú)特的神韻?！拔沂且粭l天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！”詩篇中“天狗”意象便是作者的化身，同時也是五四時期已經(jīng)實現(xiàn)自我個性意識覺醒的知識者象征，“天狗”以一往無前的氣概發(fā)出了毀滅一切并重新創(chuàng)造的戰(zhàn)斗吶喊，表達(dá)了五四新文化運(yùn)動的先驅(qū)者們徹底推翻舊社會建立新社會的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了救世創(chuàng)世的磅礴激情。正是借助了古代神話中的角色，詩人才能如此汪洋恣意的表述個人情感和思想主張，并深刻的觸動了動亂時局中人們麻木的心靈。

郭沫若的詩歌作品中不僅有歷史、神話故事的題材，還有許多是大自然的題材，詩人借助對大自然的謳歌來表達(dá)自身的欽慕敬仰之情。例如《我是個偶像崇拜者》中，“我是個偶像崇拜者喲！我崇拜太陽，崇拜山岳，崇拜海洋……”在詩歌中，太陽、山岳、海洋、水、火、火山、江河、生、死、光明、黑夜都是詩人崇拜的大自然事物或現(xiàn)象，表達(dá)了詩人的欽佩之情，下文中又進(jìn)一步提及金字塔、長城、炸彈等人工事物及人自身的精神、血、心臟，最終到“我”本身，并以“我又是個偶像破壞者喲！”結(jié)尾。在這一詩作中，詩人不僅表達(dá)了對自然的熱愛和歌頌，更進(jìn)一步將這種崇拜對象轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨?，體現(xiàn)了對既有美好事物與創(chuàng)新創(chuàng)造的贊美和向往。

除了以上幾方面的題材外，在郭沫若的詩詞創(chuàng)作過程中還以歌頌革命、反應(yīng)社會現(xiàn)實為目的，創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的詩篇，例如著名的《匪徒頌》歌頌古往今來的革命者，《滿江紅·領(lǐng)袖頌》歌頌毛澤東領(lǐng)袖的英雄情懷。郭沫若在五四時期是一位偉大的浪漫主義詩人，在上世紀(jì)三、四十年代逐漸完成了從文人向社會政治活動家的轉(zhuǎn)變，而到建國后慢慢成為一個“應(yīng)酬式的文化高官”，從其詩詞創(chuàng)造的題材上便可見一斑。今日看郭沫若的詩詞創(chuàng)作，更多的是研究其五四時期的詩作，以《女神》為代表的一系列詩作彰顯了其作為天才詩人的卓越之處。

金斯堡的詩詞創(chuàng)作，受其創(chuàng)作目的和思想所影響，主要通過揭露社會現(xiàn)實、表達(dá)個人情感的方式來驚醒民眾。金斯堡的詩詞中往往圍繞著城市腐敗、毒品、同性戀生活、生態(tài)環(huán)境破壞、氫彈、越南戰(zhàn)爭、聯(lián)邦調(diào)查局等題材內(nèi)容來展開，從最貼近民眾生活的社會時事出發(fā)來表達(dá)個人觀感。例如在《曼哈頓五月一日的子夜》中，詩人描述了檢查煤氣泄漏的工人、閑蕩的卡車等等事物，用電影記錄的技巧來在詩篇中記錄人物和事件，并通過這種方式來反抗“原子彈毀滅時代”。由于金斯堡個人的生活環(huán)境更為接地氣，其詩歌創(chuàng)作中的題材多取源于現(xiàn)實生活，甚至是身邊發(fā)生的各種事情和親密的朋友、陌生的路人，他用記錄的方式來反應(yīng)普通民眾尤其是社會邊緣人群的生活狀況，加以藝術(shù)加工，予以最直接的體現(xiàn)。

四、郭沫若與金斯堡詩歌創(chuàng)作題材的取舍差異

從上文的分析我們可以看到，郭沫若與金斯堡在詩歌取材上是有較大區(qū)別的，郭沫若的詩歌取材多來源于歷史、神話、自然，雖然有大部分關(guān)于歌頌革命的詩篇，但其個人后期的詩詞作品多為政治目的服務(wù)，甚至因不了解社會實況而偏離現(xiàn)實。而金斯堡扎根于基層生活，其詩篇中素材多從生活中得來，是社會底層的吶喊和嚎叫，通過描寫現(xiàn)實生活中的美國青年對理想對社會的絕望來述說，以親眼看到的社會面貌為齒，以公眾的絕望為爪，對社會的黑暗進(jìn)行了無情的撕咬。

二人所處的時代雖然大體相同，但社會背景不同，東西方的文化背景也有很大差異，這是二人詩歌創(chuàng)作目的、思想、題材、方式差異的主要原因。但郭沫若與金斯堡都是天才的詩人，都選擇用激進(jìn)的詩歌表達(dá)方式來直抒胸臆，雖然郭沫若多選擇通過講述歷史來激發(fā)情感，金斯堡通過描繪現(xiàn)實來宣泄壓抑，但二人都實現(xiàn)了他們本身的目的。

總結(jié)：

郭沫若與金斯堡在詩歌創(chuàng)作的時代、社會背景下既有相同點(diǎn)，又有很大的差異，這對二人的創(chuàng)作思想與題材取舍均造成了一系列的影響。相同點(diǎn)是二人均處于一個比較動蕩的年代，社會時局不穩(wěn)、文化思想沖突變遷，這為詩歌創(chuàng)作提供了肥沃的土壤和不盡的素材。不同點(diǎn)是，郭沫若當(dāng)時所處的中國社會新舊交替，雖然時局動蕩不安，社會思想潮流紛亂不堪，但是舊事物衰退消散，新事物萌芽發(fā)展，孕育著一種新的力量，生的力量。而金斯堡當(dāng)時所處的美國社會，雖然與同時期世界各國相比強(qiáng)大至極，然而在內(nèi)部開始出現(xiàn)腐朽的趨勢，毒品泛濫，社會矛盾激增，社會思想潮流頹廢不堪。我們分析二人在詩歌創(chuàng)作題材方面的差異，有助于我們更好的研究兩位詩人的作品，挖掘更多對我們及未來有益的內(nèi)容，希望本文的研究能夠提供些許幫助。

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