時(shí)間、自由與責(zé)任:電影《超體》的存在主義解讀

從1983年《最后的戰(zhàn)斗》到1997年的《第五元素》,以及2014年的《超體》,呂克·貝松的科幻作品一直以特定的品格吸引著各界的關(guān)注。他導(dǎo)演下的科幻電影往往通過跨領(lǐng)域、跨種族的豐富取材,結(jié)合天馬行空的想象,展現(xiàn)關(guān)于愛情、生存和靈魂的奇幻故事,并憑借獨(dú)特的細(xì)膩和敏感,以更寬廣的視野提出關(guān)于人類生命存在的思考。生命從無到一,人類的存在充滿著偶然性,但人類卻可以在自由選擇中承擔(dān)責(zé)任,并以此確認(rèn)自己存在的意義與價(jià)值。

一.時(shí)間:衡量存在的唯一尺度

過去、現(xiàn)在、未來,時(shí)間一直都是一個(gè)永恒的存在。生命從無到有,無一不是置身于時(shí)間的流逝之中,作為地球上已知最富智慧的物種,到目前人類似乎也無法對時(shí)間進(jìn)行改變。而海德格爾卻以一種多維度的視角,將自然科學(xué)中的時(shí)間和歷史學(xué)中的時(shí)間作出區(qū)分,指出自然科學(xué)中的時(shí)間是一種客觀的、可供量化的、"無人"的時(shí)間,也就是人們通常以為的時(shí)間概念;歷史學(xué)的時(shí)間則是一種以人為對象,"屬人"的時(shí)間。在堅(jiān)持歷史學(xué)時(shí)間觀的研究立場上,海德格爾從客觀測量得到的時(shí)間轉(zhuǎn)向與我相關(guān)、與我正從事的事情相關(guān)的時(shí)間,從而也引導(dǎo)到了這樣一種認(rèn)識:我們似乎現(xiàn)身于時(shí)間,現(xiàn)身于時(shí)間的存在。因此,時(shí)間就變成了一種與此在相關(guān)的概念。

此在在世中展開其生存,是永遠(yuǎn)在世的存在者,海德格爾認(rèn)為正是時(shí)間的根本性質(zhì)給此在之存在提供了可能性的根基:時(shí)間并不是過去、現(xiàn)在和未來組成的存在物,而是一種使過去、現(xiàn)在和未來相互通達(dá)的流動的狀態(tài)。時(shí)間永恒的處于流逝之中,正是曾在、此在和能在三種存在狀態(tài)的不斷轉(zhuǎn)化說明了時(shí)間的持續(xù)不斷性,只有這種時(shí)間性才是時(shí)間的本原狀態(tài)。海德格爾將存在和過去、現(xiàn)在與未來聯(lián)系起來,指出時(shí)間與存在都不是具體簡單的物,而是一種動態(tài)的活動,使時(shí)間與存在的相互關(guān)聯(lián)性得到了充分體現(xiàn)。

在電影《超體》中,大腦得到前所未有開發(fā)的露西認(rèn)為人類將自己存在的理論建立在自身的獨(dú)特性之上,通過制定各種測量單位和準(zhǔn)則形成在人類社會范圍內(nèi)可供理解的規(guī)范,這實(shí)際上是將人類生命存在簡化的結(jié)果。如果人類不是衡量標(biāo)準(zhǔn),而世界也不是依靠數(shù)學(xué)法則,那么應(yīng)該如何證明生命的存在？電影給出了答案:時(shí)間,只有時(shí)間才能證明物質(zhì)的存在,沒有時(shí)間,生命也就不再存在。而對人類來說,時(shí)間的全部意義就在于存在的意義,人有時(shí)間性并不是因?yàn)樗幱跁r(shí)間之流中,而是因?yàn)闀r(shí)間性構(gòu)成他最內(nèi)在的本質(zhì)核心,時(shí)間才是衡量人類生命存在的唯一尺度。

二.自由:先于本質(zhì)的自由存在

人被偶然的、隨機(jī)的拋入荒謬的世界之中,但人的自由卻是絕對的。存在主義認(rèn)為存在先于本質(zhì),首先是人存在、露面、出場,然后人才可以說明自身,在這一過程中,正是人的自由使人的本質(zhì)成為可能。自由也先于人的本質(zhì)而存在,薩特指出我們命定是自由的,我們被拋進(jìn)自由,自由是與生俱來的,從這一方面來看,人的存在和人是自由的之間并沒有區(qū)別。

人的存在首先是一種自由,而在現(xiàn)代社會中,媒體、機(jī)器等由人產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成一種異己力量,反過來對人進(jìn)行統(tǒng)治。在異化活動中,人的能動性不斷喪失,最終喪失選擇的自由。在電影《超體》中,露西是異己力量下重獲自由的典范:露西因被男友強(qiáng)迫幫人運(yùn)送神秘箱子,而意外卷入黑幫的毒品販賣生意中,她和另外三人腹部被縫入藥品,要求分別將藥品帶往不同國家。在臺北盤桓期間,露西因遭人暴打以至藥品破裂進(jìn)入血液之中,藥品激發(fā)了露西大腦的潛力,使露西開始不斷進(jìn)化,這些經(jīng)歷恰恰對應(yīng)了薩特所說的"他人即地獄"的觀點(diǎn)。不斷進(jìn)化的露西顯露出超常的能力:感知電流、控制物質(zhì),逐漸成為全知全能的存在,面對前所未有的體驗(yàn),露西陷入了恐懼和焦慮之中。而正如薩特所言:"焦慮是自由這存在著的意識的存在方式,正是在焦慮中自由在其存在中對自身提出問題"。存在主義肯定焦慮、恐懼等負(fù)面狀態(tài)的積極意義,不僅在于對人類存在困境的接納,更在于強(qiáng)調(diào)人們獨(dú)立自由地去思考,當(dāng)人因無序的社會現(xiàn)實(shí)及荒謬的生存環(huán)境而無法左右自己的命運(yùn)時(shí),就需要通過行動的介入進(jìn)行主動的選擇,進(jìn)而創(chuàng)造出自己的存在,實(shí)現(xiàn)生命意義。

伴隨大腦開發(fā)程度的不斷提高,露西屬于人類的情感也逐漸喪失。當(dāng)一個(gè)人不再受控于欲望、恐懼、甚至快樂、熱情時(shí),他就不會在執(zhí)著于自身有別于他人的特殊性,他與世界相統(tǒng)一,呈現(xiàn)出自由祥和的本真狀態(tài)。面對整個(gè)宇宙龐大的知識體系,露西認(rèn)識到了生命的本質(zhì):生命的本質(zhì)在于學(xué)習(xí)、傳遞。最終,露西選擇將人類可以接受的關(guān)于世界的知識保留傳遞,在自由選擇中構(gòu)建了存在的本質(zhì)。

三.責(zé)任:自由選擇的必然結(jié)果

自由與責(zé)任相伴,人在自由中進(jìn)行選擇,做出選擇即意味著承擔(dān)責(zé)任,薩特于是說:"人要為自己所作的一切承擔(dān)責(zé)任"。

存在先于本質(zhì),個(gè)體在自由選擇中根據(jù)自我意識完成自我塑造,人的本質(zhì)是自由選擇的結(jié)果,由此產(chǎn)生的責(zé)任理應(yīng)自己承擔(dān)。同時(shí),人作為一個(gè)持續(xù)不斷的存在,在對自我進(jìn)行塑造的過程中不可避免的會受到來自身處的家庭、環(huán)境和整個(gè)社會的影響而打上時(shí)代的烙印,人所塑造的個(gè)體也必然要與整個(gè)時(shí)代相互適應(yīng),因此,人在對自己負(fù)責(zé)的同時(shí)也要為他人負(fù)責(zé)。繼自由選擇之后,絕對責(zé)任成了人的意義的集中體現(xiàn),人在對自己負(fù)責(zé)的同時(shí),對他人和社會都承擔(dān)著責(zé)任。在影片開始,露西的男友軟硬皆施的強(qiáng)迫露西幫自己運(yùn)送毒品,而直接導(dǎo)致自己的喪命;露西無可奈何的選擇幫男友運(yùn)送文件,而意外地卷入黑幫的毒品販賣生意中,成為運(yùn)送毒品的"毒騾",這正是他們所承擔(dān)的自由選擇的結(jié)果。隨著大腦開發(fā)程度的不斷提高,在諾曼教授的建議下,露西選擇將人類知識傳遞下去。由此可以看出,盡管影片中人物的行動是在各種條件的綜合影響下進(jìn)行選擇的,但人物仍然要為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任或后果。

人不能拋棄責(zé)任就像人無法擺脫自由一樣,這是自由選擇導(dǎo)致的必然結(jié)果。薩特認(rèn)為所有看起來或感覺起來決定著人的本質(zhì)的東西,也不能成為自身逃脫責(zé)任的借口,責(zé)任是自由選擇的邏輯結(jié)果所必須承擔(dān)的,薩特構(gòu)建了絕對自由與絕對責(zé)任的統(tǒng)一的觀念,讓人在承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)也最終脫離了上帝的借口,命運(yùn)因而掌握在人自己手中。

四.結(jié)語

人存在于世界,永恒的處于變化之中,正是時(shí)間的流逝給人的超越提供了可能。存在主義認(rèn)為人在自由選擇的過程中完成了存在本質(zhì)的構(gòu)建。在電影《超體》中,呂克·貝松以獨(dú)特的哲學(xué)思辨觸及到了人類的精神領(lǐng)域,指出是個(gè)體的自由選擇使人類的發(fā)展具備了前進(jìn)的希望。以存在主義為視閾,可以看到呂克·貝松科幻電影中所提倡的自由選擇不是對現(xiàn)實(shí)生活的無奈反應(yīng),而是對人類責(zé)任的主動承擔(dān),正如電影最后所說,數(shù)十億年前人類被賦予生命,現(xiàn)在我們知道應(yīng)該做些什么了。

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