馬克思的人與自然關(guān)系一直是人們追尋的話題，人與自然之間有著緊密地聯(lián)系。我們了解的自然界與人的關(guān)系一直都停留在馬克思主義的概念理論上，而最早對于馬克思早期思想有闡釋的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，記載著馬克思最初對于自然界和人之間關(guān)系的最初理解，其實(shí)馬克思晚期思想把人與自然關(guān)系最后上升為實(shí)踐和勞動的關(guān)系，都是從這部《手稿》得到的來源。

一、馬克思與以往哲學(xué)家對人與自然關(guān)系的不同理解

  馬克思的人與自然逐漸認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)社會的重要性，從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，去認(rèn)識人與自然關(guān)系。對于人與自然關(guān)系的理解，馬克思是建立在人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上。這就著實(shí)有別于他晚期思想。馬克思勇于打破傳統(tǒng)哲學(xué)家的思想。認(rèn)為人與自然關(guān)系是相互依賴，人不再是被動的而是主動地，具有主觀能動性，人是能動性和受動性的統(tǒng)一。舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物觀，僅僅闡述自然獨(dú)立性，并沒有涉及人化自然，將人與自然看成一個整體而不是脫離的，孤立的。沒有認(rèn)識到人是自然的天然改造者，沒有認(rèn)識到自然脫離人的存在和活動，對于人和自然而言就是無，缺少人的活動是空洞、孤立、片面的自然。人在自然中居于主體地位，不再像古典哲學(xué)家們認(rèn)識的一切產(chǎn)生自上帝，壓低人在自然中的作用。雖然黑格爾已經(jīng)認(rèn)識到人類的精神重要性，僅認(rèn)為絕對精神或者神一樣的東西在指揮著人們?nèi)バ袆印?/p>

  然而馬克思沒有片面夸大人的主觀能動性，也強(qiáng)調(diào)人受到自然的影響。因而，人是受動的。他認(rèn)為人是作為一種對象性存在物而存在。自然和人在活動中只能是對象性存在，作為對象性存在的人在活動中有一個相對應(yīng)的對象性的物，也就是對象性的自然。兩者之間是一種對象性關(guān)系，互為對象而存在。馬克思曾經(jīng)說過：“人作為自然的，肉體的，感性的，對象性的存在物和動植物是一樣的，是受動的，受制約和限制的存在物?！瘪R克思認(rèn)為人受到自然界的制約，自然界是幫助人類自身成長和發(fā)展的無機(jī)身體。

  人與自然關(guān)系是通過人與人的關(guān)系建立的，馬克思認(rèn)為人類在彼此成為互相需要的時候形成聯(lián)系，，之后人與自然存在物產(chǎn)生關(guān)系，最后產(chǎn)生出互相希望的需要物，這樣就完成了人與自然關(guān)系及更深層次的人人之間的關(guān)系。然而在現(xiàn)實(shí)的世界中，由于人人關(guān)系的緊張和異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。

二、異化勞動是人與自然矛盾關(guān)系的原因

  人與自然關(guān)系發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人人關(guān)系的發(fā)展。只有人人之間形成互相需要的存在對象性關(guān)系，每個個體與自然界中需要的物質(zhì)進(jìn)行對象性活動，這就是勞動生產(chǎn)，這樣就與自然發(fā)生聯(lián)系。然而我們認(rèn)識的現(xiàn)在發(fā)展進(jìn)程，僅僅是歷史的一個階段，每個個體都處在不斷發(fā)展的過程中，因而在馬克思認(rèn)識到異化勞動的時候，是時代的變革時期，正是工人勞動者與資產(chǎn)階級矛盾日益激化的階段。工人階級是什么都沒有的無產(chǎn)者，而資本家是擁有大部分生產(chǎn)資料的有產(chǎn)者，因而兩者的關(guān)系是對立異化的。勞動者生產(chǎn)的財(cái)富越多就越貧窮，因?yàn)閯趧诱弋惢晒ぞ撸巧a(chǎn)商品的工具，不是作為真正的人而存在的人。人在商品化過程中喪失自身的獨(dú)立性，完全從屬于勞動產(chǎn)品，喪失作為人而存在的自由自覺活動的能力。因而此時人和自然是不同等地位。

  異化勞動是人與自然關(guān)系產(chǎn)生矛盾的根源，并且同一出現(xiàn)。首先無產(chǎn)者為了滿足自身需求而進(jìn)行勞動，這時就需要有產(chǎn)者即資本家手中的生產(chǎn)資料，進(jìn)行生產(chǎn)和加工。此時生產(chǎn)出的產(chǎn)品不歸勞動者所有，而是歸資本家所有，因而生產(chǎn)者就與產(chǎn)品發(fā)生異化，創(chuàng)造的財(cái)富越多，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，那么勞動者就越貧窮，然而資本家就越富有。這種異化是在勞動者和生產(chǎn)資料是利用關(guān)系，勞動者為了生存而進(jìn)行的勞動生產(chǎn)，其類本質(zhì)就發(fā)生了異化。再者生產(chǎn)資料雖屬于資本家但它來源于自然界，然而勞動者僅僅是使用生產(chǎn)資料而不是擁有，因而生產(chǎn)資料就與人本身發(fā)生了異化。那么人和自然關(guān)系就發(fā)生異化。這種異化的根源在于更深層次的異化即人與人的異化。這種異化在工業(yè)革命時期的表現(xiàn)就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，兩者不可相容，這兩者發(fā)生了異化。人與人之間的異化就是人同自身相對立，同他人相對立。在馬克思認(rèn)為這種狀態(tài)下的異化即人不僅與自然界相對立，而且與本身相對立，也同他人相對立，因而解決異化的狀態(tài)就必須以共產(chǎn)主義的方式消滅人與人之間的對立關(guān)系，消除掉物化的對立關(guān)系，那么就解決了人與自然之間的關(guān)系。

三、共產(chǎn)主義是人與自然和解的方式

  馬克思在《手稿》中提到的共產(chǎn)主義是一種實(shí)現(xiàn)社會主義的方式。之所以提出共產(chǎn)主義是為了更加有效的解決人與自然之間的對立關(guān)系?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是通過人并且為了人而對人本質(zhì)的真正的占有；因此，它是人向自身，向社會的即合乎人性的復(fù)歸，而這種復(fù)歸是完全的，自覺的和以往發(fā)展的全部財(cái)富在的范圍內(nèi)生成的?！边@是馬克思對以往的共產(chǎn)主義重新認(rèn)識與批判后得到的真正的共產(chǎn)主義的定義。共產(chǎn)主義就是人們通過對于自己不斷的積極揚(yáng)棄，對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，進(jìn)行了自由自覺的活動，達(dá)到向自身全面復(fù)歸。完成了自身的全面占有。之后，人們進(jìn)行的活動就不再是為了生存而進(jìn)行的肉體上的折磨，是自由自覺的勞動，是為了勞動而勞動，從此作為一個真正的人而勞動。不再只有像動物一樣只有吃，喝等生理活動時才感覺是一個真正的人，而生產(chǎn)勞動像動物強(qiáng)迫的活著；而是為了愉悅自己而活動，不在為了自己生存下去而勞動。那么在生產(chǎn)活動中不再有生產(chǎn)資料不屬于勞動者所有，這時勞動者和生產(chǎn)資料是相結(jié)合的，因而此時人與自然的關(guān)系達(dá)到了和解而不是對立。

  馬克思在《手稿》中，提到：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義就是人道主義，作為完成了的人道主義就是自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對象化和自我確證，自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道就是這種解答。”這段話深刻地表達(dá)出馬克思已經(jīng)將人與自然，社會融為一體，站在自然主義角度，就是人從自然界而來，并依存于自然界，對自然界進(jìn)行改造，將自然界人格化了，加入了人的理念和觀點(diǎn)在里面，使得自然界有了人的特征，因而叫做也完成了人道主義，自然界人格化了，有了人的某些特征。從人道主義角度上看，就是自然界依靠人而實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)變，逐步在發(fā)展，如果缺少了人的加入，積極的改造，那么就無法完成自然的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，從這種角度上講就是完成了自然主義。這就是針對于人與自然的關(guān)系的理解，將自然和人之間的關(guān)系描述的十分融洽，沒有對立的關(guān)系而是相互依存的關(guān)系。從某種角度上講，自然主義就是人道主義，兩者是互相依存的，不可分割?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有相對于社會的人來說才是存在的，因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的而存在的基礎(chǔ)，才是人的實(shí)現(xiàn)的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會使人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！边@段話主要還是闡述，馬克思對于人和人之間的社會和人與自然之間的總體關(guān)系是以人人之間形成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)而存在自然界之中，為了發(fā)展而對自然界起著作用同時又受到自然界的限制。

  總體而言共產(chǎn)主義是為了消除人與自然，人與人之間的存在矛盾而用的手段，而最終進(jìn)行過積極自我揚(yáng)棄的批判后，完成了向社會主義邁進(jìn)，同時人與自然之間的關(guān)系是相互依賴是相互統(tǒng)一的，同時以人與人之間的關(guān)系為紐帶。

四、人與自然關(guān)系研究的意義

  馬克思對于人與自然關(guān)系的研究意義深遠(yuǎn)，主要針對于現(xiàn)代西方馬克思主義研究中生態(tài)哲學(xué)有著深刻的影響。同時又對我國現(xiàn)代化建設(shè)有著影響，主要是對我國建設(shè)和諧社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！叭伺c自然關(guān)系”是理解人類文明形態(tài)演進(jìn)的一個重要理論視角，同時“人與自然”之間的和諧是“和諧社會”構(gòu)建的一個基礎(chǔ)性平臺?！叭伺c自然關(guān)系”的和諧無疑是和諧社會構(gòu)建中的重要特征之一，甚至是其他和諧關(guān)系內(nèi)容的重要基礎(chǔ)。如果人與自然關(guān)系不和諧，會影響人與人的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，資源供應(yīng)高度緊張，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源能源矛盾尖銳，人與社會的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的，因而在和諧社會中包含的多種關(guān)系中，人與自然關(guān)系是基礎(chǔ)且重要的內(nèi)容。

  根據(jù)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，為了改善與人與自然關(guān)系，應(yīng)當(dāng)擺正人在自然界中的位置。人來源于自然界，是自然界的組成部分，因而人就不應(yīng)該站在自然界之外去處理自然界中的事情，而應(yīng)當(dāng)融入進(jìn)自然界之中。同時自然是人類唯一的家園，破壞自然界就等于自毀家園。當(dāng)然，人也是能動性和受動性的統(tǒng)一，因此要正確發(fā)揮人在自然的作用。再者要確定人與自然和諧發(fā)展的觀念。人和自然界之間存在著物質(zhì)互換，人類為了自身生存和發(fā)展的利益，要善待自然，實(shí)現(xiàn)和自然和諧發(fā)展，最大限度的節(jié)約和有效利用資源。使得地球上的再生資源能夠長久發(fā)展，福瑞子孫后代。

五、總結(jié)

  馬克思的人與自然關(guān)系的思想一直貫穿于他的全部思想中，在早期著作《1844年手稿》中體現(xiàn)著他對人與自然關(guān)系的深刻思考，影響著后期思想的發(fā)展。馬克思認(rèn)為人和自然關(guān)系的根本是源于人和人的關(guān)系，而在早期的工業(yè)革命時期就是無產(chǎn)者和有產(chǎn)者間的關(guān)系，關(guān)系是對立與矛盾的。因而有了人和自然之間關(guān)系的對立和矛盾，而產(chǎn)生這種矛盾和對立的根源就是來源于異化勞動，是異化勞動使得人和人之間產(chǎn)生異化，因而通過積極的自我批評使得自己在活動中進(jìn)行自由自覺的活動，實(shí)現(xiàn)了自然主義和人道主義，這樣實(shí)現(xiàn)了自我揚(yáng)棄，完成了共產(chǎn)主義，因而走在了不斷進(jìn)步和發(fā)展的社會主義的道路上。人和人之間的關(guān)系得到了和解，那么人和自然關(guān)系得到和解，互為前提，就消除了矛盾和對立。

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