文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的聯(lián)系

引言：文學(xué)理論作為一門學(xué)科，一直以來都在文學(xué)研究中發(fā)揮著重要作用。它不僅幫助我們理解文學(xué)作品，還推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作和研究的不斷發(fā)展。在中國(guó)，文學(xué)理論在不同歷史時(shí)期都扮演著重要的角色，而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一個(gè)多元化和充滿創(chuàng)新的領(lǐng)域，與文學(xué)理論之間有著緊密的聯(lián)系。隨著時(shí)代的變遷和文化的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在繼承傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。而文學(xué)理論作為指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和研究的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展起到了重要的支撐作用。

一、文學(xué)理論與我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究現(xiàn)狀

文學(xué)理論與我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究現(xiàn)狀之間存在著緊密的聯(lián)系。文學(xué)理論是指對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)分析和解讀的學(xué)科，它為文學(xué)創(chuàng)作和研究提供了理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則是指近現(xiàn)代以來的文學(xué)作品，包括小說、詩歌、散文等。在我國(guó)，文學(xué)理論研究一直注重對(duì)文學(xué)作品的分析和解讀，但相對(duì)較少關(guān)注文學(xué)理論的研究。這主要是因?yàn)槲覈?guó)的文學(xué)理論研究長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)文論的影響，注重對(duì)作品的審美評(píng)價(jià)和道德教化，而忽視了對(duì)文學(xué)理論本身的研究和探索。因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中，對(duì)于文學(xué)理論的重視程度有待提高。然而，隨著時(shí)代的變遷和文化的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在繼承傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。這種創(chuàng)新需要有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)，而文學(xué)理論正是這一過程的基石。傳統(tǒng)的文學(xué)理論為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家提供了豐富的思想資源和創(chuàng)作方法，為他們的創(chuàng)作活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家也通過對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論的反思和批判來尋找新的創(chuàng)作路徑，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。然而，目前我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中對(duì)文學(xué)理論的重視程度還不夠高。一方面，一些研究者過于注重對(duì)文學(xué)作品的分析和解讀，而忽視了對(duì)文學(xué)理論的研究和運(yùn)用。另一方面，一些研究者對(duì)傳統(tǒng)文論的學(xué)習(xí)和掌握不夠深入，缺乏對(duì)現(xiàn)代文論的了解和應(yīng)用。這使得他們?cè)诶斫夂桶盐宅F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的內(nèi)涵和意義時(shí)存在一定的困難。

二、文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的緊密聯(lián)系

（一）文學(xué)理論是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要基石

文學(xué)理論在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中扮演著重要的基石角色。首先，它指導(dǎo)著文學(xué)創(chuàng)作的方向和方法。在當(dāng)代文學(xué)中，眾多作家通過深入研究和應(yīng)用文學(xué)理論，更好地理解自己的創(chuàng)作目標(biāo)，從而在創(chuàng)作過程中得到指導(dǎo)。其次，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在面對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)，通過對(duì)文學(xué)理論的反思，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和觀念。這一反思可能表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的揚(yáng)棄，也可能是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的重新解讀，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上煥發(fā)出新的活力。最后，一些作家通過深入研究文學(xué)理論，試圖打破傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)范，創(chuàng)造出新的文學(xué)形式和風(fēng)格。文學(xué)理論為這些作家提供了理論支持，使他們能夠更大膽地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新。因此，可以說文學(xué)理論不僅指導(dǎo)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作，還促使了文學(xué)領(lǐng)域的不斷發(fā)展和變革。

例如，20世紀(jì)80年代韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》在中國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程。其次，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究又能為文學(xué)理論增添新的內(nèi)容和活力。隨著社會(huì)和文化的變革，中國(guó)文學(xué)在題材、風(fēng)格和表現(xiàn)手法上都呈現(xiàn)出豐富的多樣性。這些新的文學(xué)現(xiàn)象需要文學(xué)理論進(jìn)行深入的分析和解讀，從而不斷完善和發(fā)展文學(xué)理論體系。例如，徐訏的《鬼戀》是一部具有象征主義色彩的小說，其獨(dú)特的敘事手法和主題處理需要借助文學(xué)理論進(jìn)行深入解讀。在這部作品中，作者通過講述主人公葉蓮子與顧秋水之間充滿傳奇色彩的愛情故事，展現(xiàn)了對(duì)戀愛的獨(dú)特理解。徐訏是一位關(guān)注都市生活的現(xiàn)代作家，特別擅長(zhǎng)講述都市浪漫愛情傳奇，其作品在大后方和淪陷區(qū)都有廣泛的讀者。他的小說是以太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)或內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生等為背景，關(guān)注國(guó)家民族命運(yùn)，故事情節(jié)非常豐富。這種社會(huì)化的創(chuàng)作風(fēng)格，使得他的作品在文學(xué)理論上具有豐富的研究?jī)r(jià)值。從文學(xué)理論的角度來看，《鬼戀》中的人物形象、情節(jié)安排以及主題思想等方面都體現(xiàn)了作者對(duì)于文學(xué)本質(zhì)、功能、形式和風(fēng)格的深入理解和創(chuàng)新運(yùn)用。例如，小說中的人物形象鮮明生動(dòng)，情節(jié)緊湊曲折，主題思想深刻而富有哲理。這些都需要通過文學(xué)理論來進(jìn)行深入的分析和解讀?？偟膩碚f，徐訏的《鬼戀》是一部典型的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，它既體現(xiàn)了文學(xué)理論在創(chuàng)作中的指導(dǎo)作用，同時(shí)也為文學(xué)理論提供了豐富的實(shí)踐素材。此外，梁斌的《紅旗譜》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、楊沫的《青春之歌》等作品，都是以社會(huì)變革為背景，描繪了不同歷史時(shí)期中國(guó)人民的生活和精神世界。這些作品的創(chuàng)作無疑受到了文學(xué)理論的影響，同時(shí)也為文學(xué)理論提供了豐富的實(shí)踐素材。歐陽山的《三家巷》和王蒙的《組織部新來的青年人》等作品，通過對(duì)人物性格和社會(huì)環(huán)境的細(xì)膩刻畫，展現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義道路上的探索和發(fā)展。

（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)汲取了傳統(tǒng)文學(xué)理論中的“養(yǎng)料”

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的繁榮與發(fā)展不僅仰仗于對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論的借鑒，更體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的“養(yǎng)料”的深度挖掘上。首先，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家經(jīng)常從傳統(tǒng)文學(xué)理論中汲取養(yǎng)料，借鑒古代經(jīng)典的智慧。這種借鑒既是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一種尊重，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的傳承。通過吸收經(jīng)典的智慧，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)得以在創(chuàng)作中汲取豐富的思想滋養(yǎng)，為作品注入深厚的文學(xué)內(nèi)涵。例如，《林海雪原》的作者曲波充分借鑒了中國(guó)古典傳奇文學(xué)，特別是《三國(guó)演義》《水滸傳》等作品的模式和手法。他追求情節(jié)的曲折生動(dòng)與故事的浪漫夸張，塑造出了鮮明的人物形象和濃厚的英雄主義、浪漫主義情調(diào)。這種對(duì)傳統(tǒng)的尊重和傳承，使得《林海雪原》在當(dāng)代文學(xué)中仍然具有深遠(yuǎn)的影響力。此外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代延伸，是現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容與呈現(xiàn)形態(tài)。對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的重釋，是對(duì)新文學(xué)傳統(tǒng)意義的再發(fā)現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思想文化資源、藝術(shù)資源的再激活。例如，有些經(jīng)典作品在不同的歷史語境中，一直具有被再發(fā)現(xiàn)、再闡釋的可能。這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典的魅力，也說明了經(jīng)典文學(xué)的經(jīng)典性。因此，確認(rèn)和構(gòu)建文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該是文學(xué)批評(píng)或文學(xué)研究的核心問題。其次，一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品通過對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論中的題材和主題的重新詮釋，使之更好地適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)的需求。這種重新詮釋并非簡(jiǎn)單地摒棄傳統(tǒng)，而是在保留傳統(tǒng)文學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，賦予了作品當(dāng)代的內(nèi)涵。通過對(duì)傳統(tǒng)題材的巧妙變革，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品能夠更好地與現(xiàn)代讀者產(chǎn)生共鳴，展現(xiàn)出時(shí)代的特色。例如，《平凡的世界》是一部由路遙創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，它以中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)為背景，通過講述一個(gè)普通家庭三代人的生活故事，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的巨大變革。盡管這部作品保留了傳統(tǒng)文學(xué)的精髓，但通過對(duì)傳統(tǒng)題材的巧妙變革，它能夠更好地與現(xiàn)代讀者產(chǎn)生共鳴，展現(xiàn)出其時(shí)代特色。小說主人公孫少安在面對(duì)生活的困難和挑戰(zhàn)時(shí)，始終保持著堅(jiān)韌不拔的精神，這種精神在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有很高的認(rèn)同價(jià)值。又如《活著》，它以中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)為背景，通過講述一個(gè)普通農(nóng)民的一生，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的巨大變革。盡管這部作品保留了傳統(tǒng)文學(xué)的精髓，但通過對(duì)傳統(tǒng)題材的巧妙變革，它能夠更好地與現(xiàn)代讀者產(chǎn)生共鳴，展現(xiàn)出時(shí)代特色。小說中的主人公福貴在面對(duì)生活困難和挑戰(zhàn)時(shí)，始終保持著樂觀的態(tài)度，這種態(tài)度在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有很高的借鑒意義。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家在創(chuàng)作中常常汲取這些哲學(xué)思考，使作品更具深度和思想性。通過繼承傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品能夠超越表面的故事情節(jié)，深入地探討人性、社會(huì)和時(shí)代的課題，為讀者呈現(xiàn)出更為豐富而有深度的閱讀體驗(yàn)。綜合而言，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論的充分汲取，使其在創(chuàng)新中傳承，在變革中保留，形成了獨(dú)特而富有活力的文學(xué)景觀。

三、文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)新

文學(xué)理論在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)新過程中起著關(guān)鍵的推動(dòng)作用。在新時(shí)代的背景下，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)面臨著從“高原”走向“高峰”的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這個(gè)過程中，既要繼承古典中國(guó)文學(xué)的文脈和20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)的傳統(tǒng)，又要汲取世界各國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）對(duì)文學(xué)理念創(chuàng)新的思考

文學(xué)理念的創(chuàng)新是文學(xué)創(chuàng)新的重要方面。具體體現(xiàn)在：從思想層面上看，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮中的諸多內(nèi)容都是建立在相應(yīng)文學(xué)理論發(fā)展革新的基礎(chǔ)之上的。例如，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義等文學(xué)理論的發(fā)展，為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了豐富的理論資源。這些理論不僅影響了作家們的創(chuàng)作觀念，也對(duì)文學(xué)作品的主題、人物塑造、情節(jié)安排等方面均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從創(chuàng)作層面上看，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和成長(zhǎng)都吸收了文學(xué)理論中的優(yōu)秀內(nèi)容。例如，現(xiàn)代主義文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)主觀性和形式創(chuàng)新，這一理念在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。許多作家在創(chuàng)作過程中，不僅注重表達(dá)自己的個(gè)人情感和思考，也嘗試通過形式創(chuàng)新來豐富作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，新詩運(yùn)動(dòng)中，詩人在借鑒西方詩歌理論的同時(shí)，也注重挖掘和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的優(yōu)秀元素，形成了具有中國(guó)特色的新詩藝術(shù)。

（二）對(duì)文學(xué)體例創(chuàng)新的思考

在文學(xué)體例方面的探索，是文學(xué)發(fā)展中的一項(xiàng)重要活動(dòng)。隨著時(shí)間的推移，作家們不斷嘗試突破傳統(tǒng)，以尋求新的表達(dá)方式和藝術(shù)形式。除了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義所提到的“意識(shí)流”和“元小說”，還有許多其他令人振奮的嘗試，如超現(xiàn)實(shí)主義的夸張表現(xiàn)、傳統(tǒng)文學(xué)與科技相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)等。現(xiàn)代主義文學(xué)中的“意識(shí)流”手法以其獨(dú)特的敘事方式打破了傳統(tǒng)的時(shí)間和空間限制，將讀者引入角色內(nèi)心的思想和感受之中。這種表達(dá)形式不僅為作家提供了更大的敘述自由，也讓讀者更深入地體驗(yàn)文學(xué)作品。在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，“元小說”形式進(jìn)一步挑戰(zhàn)了敘事結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，通過嵌套的故事和多重?cái)⑹鰧哟?，使作品呈現(xiàn)出更為復(fù)雜和多樣的面貌。然而，文學(xué)體例的創(chuàng)新并非一帆風(fēng)順。一些作品過于強(qiáng)調(diào)形式的獨(dú)創(chuàng)性，可能在情節(jié)和人物刻畫上顯得空洞。因此，對(duì)于創(chuàng)作者而言，在追求形式上的突破的同時(shí)，也應(yīng)保持對(duì)內(nèi)容的關(guān)注，確保作品有深度和內(nèi)涵。另一方面，文學(xué)體例的創(chuàng)新也需要考慮社會(huì)和讀者的需求。一些過于獨(dú)立的表達(dá)形式可能無法引起讀者的共鳴，因?yàn)樗鼈兣c讀者的日常生活和情感體驗(yàn)脫節(jié)。在創(chuàng)新的同時(shí)，作家們需要保持對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏感性，關(guān)注人性的共通之處，使作品更具普世價(jià)值。因此，文學(xué)體例的創(chuàng)新需要在突破傳統(tǒng)的同時(shí)保持對(duì)內(nèi)容和社會(huì)的關(guān)照。只有在形式與內(nèi)涵、獨(dú)創(chuàng)性與讀者共鳴之間取得平衡，才能創(chuàng)造出既有藝術(shù)魅力又具有現(xiàn)實(shí)意義的卓越文學(xué)作品。這種平衡既是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的尊重，也是對(duì)未來的探索。

（三）提高研究者的文學(xué)研究素養(yǎng)

提高研究者的文學(xué)研究素養(yǎng)，不僅需要對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的關(guān)注和把握，更需要在學(xué)術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)出變革和創(chuàng)新的能力。在現(xiàn)代社會(huì)，文學(xué)作為一種重要的文化表達(dá)形式，與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)研究方法和視角對(duì)于深入理解人類社會(huì)、文化演變至關(guān)重要。首先，文學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)敏銳的現(xiàn)實(shí)洞察力，以更好地反映社會(huì)的多元面貌。通過對(duì)當(dāng)代社會(huì)、人際關(guān)系、科技進(jìn)步等方面的深入觀察，研究者能夠更準(zhǔn)確地把握作品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，將文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，為其賦予更加深刻的意義。此外，關(guān)注社會(huì)問題，捕捉社會(huì)脈動(dòng)，有助于文學(xué)研究者在作品解讀中展現(xiàn)對(duì)時(shí)代的深刻認(rèn)識(shí)，使其研究更具實(shí)際意義。其次，文學(xué)研究者需要在學(xué)術(shù)領(lǐng)域保持變革創(chuàng)新的態(tài)度。這包括對(duì)文學(xué)研究方法和理論的不斷更新和拓展。在學(xué)科邊界模糊、跨學(xué)科交叉的今天，文學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)積極吸納新興的文學(xué)理論和批評(píng)方法，將其運(yùn)用到自己的研究中，從而拓寬研究的視野。同時(shí)，對(duì)于文學(xué)史料的挖掘和利用也需要不斷創(chuàng)新，以發(fā)現(xiàn)更多未被發(fā)掘的文學(xué)珍品，為研究者提供更多深入的文本基礎(chǔ)。除此之外，文學(xué)研究者還應(yīng)當(dāng)具備高尚的學(xué)術(shù)品格和精神風(fēng)貌。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和公正的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是確保研究品質(zhì)的重要保障，而對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的深刻理解和關(guān)懷則使得研究更具人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。只有這樣，文學(xué)研究才能真正發(fā)揮其“經(jīng)世”的價(jià)值功能，為人類的智慧與文明貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語

綜上所述，文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間存在著緊密的聯(lián)系。作為指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的重要基石，文學(xué)理論對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也從傳統(tǒng)文論中汲取了豐富的“養(yǎng)料”，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。通過加強(qiáng)對(duì)文論的研究和學(xué)習(xí)，可以更好地理解和把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的內(nèi)涵和意義，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://12-baidu.cn/w/wy/32640.html