從《一本好書(shū)》看文化類綜藝節(jié)目的再創(chuàng)新與價(jià)值輸出

《一本好書(shū)》是由實(shí)力文化、騰訊視頻和江蘇衛(wèi)視聯(lián)合出品的一檔文化類綜藝節(jié)目。其上線開(kāi)播兩期，便拿下了豆瓣評(píng)分9.3的好成績(jī)。該節(jié)目全新的形式、環(huán)節(jié)設(shè)置以及場(chǎng)景化舞臺(tái)讓行業(yè)驚嘆的同時(shí)，也再次刷新了人們對(duì)文化類綜藝節(jié)目的認(rèn)知。以2001年播出的《百家講壇》為例，該檔以讀書(shū)為主的文化節(jié)目是邀請(qǐng)專家學(xué)者從專業(yè)化的視角介紹作品的歷史背景、作家背景，從而解讀經(jīng)典名著?！兑槐竞脮?shū)》這檔綜藝節(jié)目摒棄傳統(tǒng)的讀書(shū)類節(jié)目對(duì)文學(xué)作品的學(xué)術(shù)化解讀，而是以舞臺(tái)劇的形式立體、生動(dòng)地回溯書(shū)中所描述的人物與事件。

一、《一本好書(shū)》的創(chuàng)新路徑

（一）文學(xué)作品的舞臺(tái)化演繹

《一本好書(shū)》選取的文學(xué)作品來(lái)自英國(guó)、美國(guó)、中國(guó)等國(guó)家，包括《月亮和六便士》、《三體》、《萬(wàn)歷十五年》、《人類簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》、《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》、《無(wú)人生還》等12本經(jīng)典書(shū)籍。節(jié)目組在書(shū)目題材的選擇上采取多元化策略，涉獵推理類小說(shuō)、愛(ài)情類小說(shuō)、諷刺類小說(shuō)、科幻小說(shuō)、歷史研究類書(shū)籍以及科技理論類書(shū)籍。

相較于以往的讀書(shū)類綜藝節(jié)目，《一本好書(shū)》在節(jié)目形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，在文學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，以舞臺(tái)劇的形式致敬經(jīng)典文學(xué)作品。文學(xué)作品中的小說(shuō)或者書(shū)籍往往是模糊的、無(wú)形的，它們雖然對(duì)人物和細(xì)節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě)，但這些描寫(xiě)都比較抽象。舞臺(tái)劇則不同，它會(huì)以具體的、有形的方式將細(xì)節(jié)進(jìn)行栩栩如生的場(chǎng)景化再現(xiàn)，以此滿足人們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)審美。同時(shí)，表演者通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作以及表情等方式能夠?qū)⑷宋锏男蜗笏茉斓母恿Ⅲw化。例如，在《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中，男主人公阿里薩喜歡在夜晚為女主人公獨(dú)奏小提琴，書(shū)中只是抽象的描寫(xiě)這首小夜曲。但在舞臺(tái)劇中，琴聲和人物從書(shū)中走出來(lái)，觀眾不僅可以用耳朵聽(tīng)到阿里薩那充滿愛(ài)意的琴聲，而且也可以用眼睛看到阿里薩拉小提琴時(shí)從期待到慢慢絕望的神情。阿里薩離開(kāi)鎮(zhèn)子之前在女主人公的窗下拉小提琴，那時(shí)女主人公家的狗叫起來(lái)了，滿城的狗叫起來(lái)了，他停止演奏，狗叫也停止了。這種無(wú)聲與有聲的結(jié)合讓觀眾感受到強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)沖擊，場(chǎng)景化的再現(xiàn)更加凸顯主人公的寂寥，主人公在舞臺(tái)上活起來(lái)了。文學(xué)形象在戲劇的助力下活起來(lái)了，這有助于那些沒(méi)有看過(guò)書(shū)的觀眾或看過(guò)書(shū)還不理解的讀者能更容易理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。

所以，在一定程度上將文學(xué)作品以舞臺(tái)劇的形式進(jìn)行改編，是能夠充分引起大眾的審美和情感的共鳴。同時(shí)，這種改編有力于促進(jìn)文學(xué)與戲劇、文學(xué)與讀者、戲劇與觀眾之間產(chǎn)生相互的聯(lián)系，推動(dòng)戲劇與文學(xué)的共同繁榮與發(fā)展。

《一本好書(shū)》中舞臺(tái)化的演繹不僅僅只是指將文學(xué)作品改變?yōu)槲枧_(tái)劇，該節(jié)目還將歷史研究類書(shū)籍以脫口秀的方式在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出來(lái)。節(jié)目中演員王自健以說(shuō)書(shū)的形式趣味解讀《人類簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》。這種講述并不枯燥，而是以幽默又接地氣的語(yǔ)言將書(shū)中的內(nèi)容傳遞給觀眾，達(dá)到晦澀難懂的書(shū)籍可理解性輸入的效果。

（二）雙現(xiàn)場(chǎng)模式的交替呈現(xiàn)

《一本好書(shū)》的節(jié)目定位為“真人秀”，但從文化傳播的角度看也可以歸類為“文化類綜藝節(jié)目”。從流程上看，節(jié)目的每一期分為三個(gè)環(huán)節(jié)：背景介紹、現(xiàn)場(chǎng)表演、嘉賓解讀。背景介紹用朗讀的手段將每本書(shū)的作者、創(chuàng)作的背景等圖文信息向觀眾進(jìn)行導(dǎo)讀。第一現(xiàn)場(chǎng)的表演與第二現(xiàn)場(chǎng)的嘉賓解讀以時(shí)空間隔的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。第一現(xiàn)場(chǎng)由演員表演，用特定的、夾敘夾議的方式，將三個(gè)片段串聯(lián)起來(lái)呈現(xiàn)出書(shū)一個(gè)局部。每本書(shū)刻意的只精選局部章節(jié)，這能夠引導(dǎo)觀眾自發(fā)地沉入到遐想之中，達(dá)到吸引觀眾去尋找和閱讀原著的目的。第二現(xiàn)場(chǎng)則是主持人陳曉楠，作家蔣方舟、朱大可、止庵，學(xué)者吳伯凡、編劇史航等人以專業(yè)的角度圍繞舞臺(tái)劇表演的情節(jié)進(jìn)行解讀。第一現(xiàn)場(chǎng)觀眾在觀看的過(guò)程中進(jìn)行情感的投入與釋放。第二現(xiàn)場(chǎng)的嘉賓的交談與點(diǎn)評(píng)將晦澀的概念簡(jiǎn)單化，在解讀相關(guān)背景的同時(shí)將文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。兩個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的交叉呈現(xiàn)有利于引導(dǎo)觀眾從動(dòng)眼到動(dòng)腦的迅速切換。

（三）滿足受眾需求的舞美設(shè)計(jì)

舞臺(tái)美術(shù)是戲劇以及其他舞臺(tái)演出的硬件。在舞美設(shè)計(jì)上，無(wú)論是現(xiàn)場(chǎng)的布景與道具、燈光的調(diào)控、還是演員的妝容與服裝都具有很強(qiáng)的技術(shù)性和物質(zhì)條件的依賴性。以往的綜藝節(jié)目都使用單面式舞臺(tái)，即演員對(duì)著觀眾表演?！兑槐竞脮?shū)》突破了這種傳統(tǒng)的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，采用環(huán)形舞臺(tái)即360°沉浸式舞臺(tái)，觀眾在中間，演員圍繞觀眾表演。這種設(shè)計(jì)將時(shí)間維度與空間維度完美結(jié)合。《月亮與六便士》中，隨著劇情的發(fā)展空間地點(diǎn)在不斷的變化。從歐式建筑的住宅，到巴黎臟亂的小酒館、空蕩簡(jiǎn)陋的畫(huà)室再到無(wú)人的街頭，這種高轉(zhuǎn)場(chǎng)效率和場(chǎng)景的無(wú)縫隙切換都令觀眾產(chǎn)生身臨其境之感。燈光的變幻在《萬(wàn)歷十五年》中表現(xiàn)的尤為明顯，從昏暗的定陵到明亮的書(shū)房、朝堂和臥室，光線的調(diào)控十分到位對(duì)觀眾形成視覺(jué)沖突，既符合觀眾的心境也貼近人物所處的情境。從萬(wàn)歷的青年時(shí)期到中年時(shí)期再到老年時(shí)期，不同的時(shí)空片段在同一個(gè)空間流暢銜接給觀眾帶來(lái)極強(qiáng)的代入感。除此以外，節(jié)目組在道具和服裝上也最大程度還原小說(shuō)所處的時(shí)代背景。比如在場(chǎng)景搭建上，歐式住宅、巴黎小酒館、中國(guó)宮廷、花園別墅、輪船、郵局等建筑都滿足了觀眾的視覺(jué)審美；在演員服飾上，歐式燕尾服、歐式女裝、宋代的朝服、宮女的宮服、后宮嬪妃的頭飾、三體人的長(zhǎng)袍等既體現(xiàn)時(shí)代感也凸顯人物的外在形象。

（四）對(duì)白、獨(dú)白、旁白交叉融合的人物語(yǔ)言

臺(tái)詞不僅是電影、電視劇的心臟，而且也是舞臺(tái)劇的心臟。人物之間的關(guān)系與沖突、故事的發(fā)生與發(fā)展以及劇情的走向都依靠演員的臺(tái)詞來(lái)完成?！兑槐竞脮?shū)》中演員在語(yǔ)言上運(yùn)用對(duì)白、獨(dú)白與旁白相融合的方式。在觀看整個(gè)節(jié)目的過(guò)程中，觀眾明顯可以感覺(jué)到對(duì)白的次數(shù)要少于獨(dú)白與旁白。但演員之間每一次的對(duì)白都是一種轉(zhuǎn)折，都會(huì)推動(dòng)劇情的發(fā)展。比如《月亮與六便士》中斯特里離開(kāi)家時(shí)，冷靜沉著的毛姆與歇斯底里的斯特里太太之間的對(duì)白，正是這場(chǎng)對(duì)白才導(dǎo)致毛姆去巴黎與斯特里會(huì)面。德克的妻子布蘭奇死后，毛姆與斯特里之間大段激烈的對(duì)白，這場(chǎng)對(duì)白可以看作是斯特里離開(kāi)巴黎尋找新生活的一個(gè)動(dòng)因。所以說(shuō)演員之間的對(duì)白看似很簡(jiǎn)單，但確能引導(dǎo)后續(xù)劇情的發(fā)展和走向。

“獨(dú)白是指角色在規(guī)定情境當(dāng)中產(chǎn)生的內(nèi)心活動(dòng)，并用語(yǔ)言方式表現(xiàn)出來(lái)。因此，它也就成為一種從內(nèi)部來(lái)揭示人物性格的手段?！雹佟对铝僚c六便士》中德克在妻子布蘭奇自殺后回到家中，當(dāng)他看到斯特里留下的妻子的裸畫(huà)時(shí)，德克的心里是復(fù)雜的。一方面他因妻子的裸畫(huà)對(duì)斯特里充滿嫉妒和憤怒，另一方面他又感知到那是斯特里突破枷鎖后以嶄新的靈魂創(chuàng)造的真正的美。一段充滿著華麗詞匯的、無(wú)交流對(duì)象的自言自語(yǔ)式獨(dú)白刻畫(huà)了一個(gè)內(nèi)心十分矛盾，又執(zhí)著于追逐美的藝術(shù)家的形象。

旁白在影視劇中往往以畫(huà)外音的形式出現(xiàn)，它帶有很強(qiáng)的主觀色彩。旁白分為第一人稱旁白和第三人稱旁白。無(wú)論是《月亮與六便士》中的毛姆、《萬(wàn)歷十五年》中的老年萬(wàn)歷、《三體》中的羅輯、《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中的老年阿里薩還是《查令十字街84號(hào)》中的老年海蓮，我們都可以看到主人公的旁白貫穿始終，這種演繹加旁白的方式給觀眾一種親切感，也讓受眾更能體會(huì)主人公跌宕起伏的命運(yùn)?！度f(wàn)歷十五年》中老年萬(wàn)歷以第一人稱的旁白說(shuō)道：“那時(shí)候我還是個(gè)孩子，一個(gè)生下來(lái)就得當(dāng)皇上，就得背負(fù)天下，就得讓天下所有人滿意的神一樣的孩子啊?！薄百F為天子不過(guò)是制度所需要的一種象征物罷了?！薄叭f(wàn)歷”的旁白以娓娓道來(lái)的方式詮釋劇情的同時(shí)也表達(dá)了自己內(nèi)心深處的痛苦與無(wú)奈。

角色之間的對(duì)白可以推動(dòng)劇情的發(fā)展，人物的獨(dú)白可以刻畫(huà)人物性格、揭示人物的內(nèi)心世界，人物的旁白能敘述和說(shuō)明事件發(fā)展的脈絡(luò)并表達(dá)主人公的主觀感受與評(píng)價(jià)。演員在舞臺(tái)上將這三種語(yǔ)言形式巧妙的融合，一方面能將每本書(shū)的精華內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，另一方面觀眾在聽(tīng)的過(guò)程中也更能感知到語(yǔ)言與文字的魅力，有助于觀眾理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。

二、《一本好書(shū)》的價(jià)值輸出

（一）文學(xué)與綜藝攜手推動(dòng)“精神文化”的傳播

我國(guó)傳統(tǒng)的電視媒體一直追求的節(jié)目宗旨就是達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡。綜藝節(jié)目作為電視節(jié)目的一部分，也必須在追求收視率的同時(shí)體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。當(dāng)前的很多綜藝節(jié)目都進(jìn)入泛娛樂(lè)化模式，節(jié)目制作的時(shí)候往往過(guò)于浮躁，用刺激人們眼球、炒作的方式來(lái)獲取收視率。過(guò)于追求娛樂(lè)功能導(dǎo)致電視綜藝節(jié)目忽略了精神文化的傳播。那么在這種環(huán)境下打造優(yōu)質(zhì)的綜藝節(jié)目勢(shì)在必行。在現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷加快、大眾生活壓力不斷增加、人們對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀越來(lái)越少的時(shí)代背景下，以輕松的、大眾可接受的綜藝節(jié)目的形式傳播精神文化是有很大的優(yōu)勢(shì)。

《一本好書(shū)》找到了文學(xué)與電視綜藝節(jié)目之間的紐帶，通過(guò)舞臺(tái)化演繹的形式將經(jīng)典文學(xué)作品以視覺(jué)化的方式傳播給互聯(lián)網(wǎng)和電視受眾，并深深印在受眾的腦海中。演員以生動(dòng)化的演繹讓觀眾真切的感受到原作者的文字魅力和思想精髓，由此感召和影響人們?nèi)ラ喿x，去追求心靈的啟迪和精神的豐盈。這種輕松的、深入淺出的傳播方式，最大程度的實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典作品的雅俗共賞。同時(shí)，這也促進(jìn)精英化閱讀向大眾化閱讀轉(zhuǎn)變，能夠解決普通讀者閱讀需求。受眾在寓教于樂(lè)的傳播方式下更容易接受文化的內(nèi)涵，而且節(jié)目的播出也能積極的引導(dǎo)社會(huì)輿論，響應(yīng)國(guó)家提出的積極傳播精神文化的號(hào)召，幫助受眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

（二）演員與創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)協(xié)力引領(lǐng)“工匠精神”的回歸

近年來(lái)，“工匠精神”被頻繁重提，這種精神不僅僅指的在工作中要敬業(yè)、創(chuàng)新或者專注，它更是一種情懷、堅(jiān)守與責(zé)任。隨著人們求學(xué)觀念、就業(yè)觀念以及用單位用人觀念的轉(zhuǎn)變，“工匠精神”已成為人們普遍的追求。除了“匠士”更多領(lǐng)域的“士”脫穎而出。

《一本好書(shū)》這個(gè)致力于原創(chuàng)的節(jié)目，從流程到細(xì)節(jié)都處處體現(xiàn)著演員與創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的專業(yè)性和敬業(yè)性。在演員的選擇上該節(jié)目以“戲比天大”為標(biāo)準(zhǔn)，摒棄了當(dāng)紅流量藝人。同時(shí)也以符合限薪令的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)邀請(qǐng)趙立新、王勁松、王洛勇、潘虹等實(shí)力派演員。這些實(shí)力派演員以公益心看待節(jié)目的推廣，他們對(duì)藝術(shù)和節(jié)目的尊重源源不斷的向演藝界的藝人傳遞著大情懷與正能量。如今的演藝界以一味追求流量化為獲利手段，演員的敬業(yè)精神已顯得難能可貴。節(jié)目播出期間，觀眾的彈幕都是在感嘆演員的臺(tái)詞功底以及演技。關(guān)正文曾提到每期拍攝只錄制兩天，從早上六點(diǎn)一直拍到第二天四點(diǎn)，比如五十多歲的演員王洛勇熬夜兩天只睡了四個(gè)小時(shí)，又比如趙立新和王勁松苦練臺(tái)詞。這些均體現(xiàn)了演員對(duì)職業(yè)的敬畏、熱愛(ài)以及認(rèn)真負(fù)責(zé)的職業(yè)精神。這種精神通過(guò)各種互動(dòng)與傳播，感召著更多的受眾，引領(lǐng)工匠精神的回歸。

以關(guān)正文為首的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)從2013年到2018年一直專注于文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作。導(dǎo)演關(guān)正文2015年就在微博上說(shuō)道“我們選擇堅(jiān)持自己，做有價(jià)值的精神產(chǎn)品，并且享受傳播的過(guò)程?！睆?013年《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》、2014年《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》到2016年《見(jiàn)字如面》、2017年《漢字風(fēng)云會(huì)》再到2018年《一本好書(shū)》，這些質(zhì)與量并存的文化類綜藝節(jié)目正是該團(tuán)隊(duì)不斷堅(jiān)持、追求突破的“工匠精神”的真實(shí)寫(xiě)照。

除此以外，節(jié)目播出的平臺(tái)“騰訊視頻”，近年來(lái)無(wú)論是資金投入還是輸出內(nèi)容上一直都致力于打造有意義、有意思的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，以此實(shí)現(xiàn)不負(fù)用戶“好時(shí)光”。從2017年《明日之子》、《吐槽大會(huì)》、《腦力男人時(shí)代》等節(jié)目的火爆播出可以看出騰訊視頻一直都致力于做有質(zhì)量的節(jié)目，并且不斷創(chuàng)新、傳遞正能量。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前各類綜藝節(jié)目層出不窮，很多節(jié)目為了收視率只注重看點(diǎn)和賣(mài)點(diǎn)，并沒(méi)有將節(jié)目應(yīng)有的知識(shí)性與娛樂(lè)性進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一和平衡。《一本好書(shū)》作為一種文化類綜藝節(jié)目，除了讓觀眾娛樂(lè)的同時(shí)，也牽引出觀眾對(duì)文字背后的思考。例如，《月亮與六便士》這個(gè)講述斯特里的理想與現(xiàn)實(shí)生活沖突的故事，觀眾在觀看的同時(shí)也能意識(shí)到這是青年人步入社會(huì)后普遍要面臨的問(wèn)題。斯特里的故事啟發(fā)了觀眾的集體思考，即如何處理好理想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系這個(gè)永恒的話題。人們應(yīng)該是勇敢的追逐夢(mèng)想還是怯懦的向現(xiàn)實(shí)低頭？選擇生存還是死去？執(zhí)著還是放棄？節(jié)目播出期間，觀眾發(fā)布的彈幕也出現(xiàn)了對(duì)不同文明和世界觀的激烈討論，斯特里是否是渣男？斯特里是否三觀不正？文學(xué)作品是讓人們了解人性還是判斷人性？ 

整個(gè)節(jié)目中，觀眾看似是在被動(dòng)的接受節(jié)目所傳達(dá)的各種信息，事實(shí)上，他們是能夠從節(jié)目中獲得自信或找到自己的影子。《三體》這個(gè)關(guān)于宇宙的故事告訴觀眾一個(gè)現(xiàn)實(shí)的真相，浩瀚的星空與每個(gè)人息息相關(guān)，宇宙的危局也是個(gè)人的危局。就像羅輯一樣，每個(gè)人存在于世間都是有價(jià)值的。這無(wú)疑是在肯定個(gè)人的價(jià)值，是對(duì)受眾的一種鼓舞，能夠傳遞給受眾一種社會(huì)認(rèn)同感?！度f(wàn)歷十五年》展現(xiàn)給觀眾的是青少年時(shí)代萬(wàn)歷被嚴(yán)厲管束的生活，這不僅是在解讀萬(wàn)歷本人，也是在喚醒在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的成年人的記憶。觀眾集體記憶的碰撞與節(jié)目中的人物和故事一起形成激烈的認(rèn)同感和情感共鳴。

《一本好書(shū)》證明了文學(xué)作品是可以進(jìn)行舞臺(tái)化的演繹。這種轉(zhuǎn)變既可以在形式上融文化性、藝術(shù)性和觀賞性于一體，也可以在內(nèi)容上具備思想深度、文化深度、溫度和人文情懷。這為傳統(tǒng)媒體的精神文化傳播提供了啟示，也為今后的文化類綜藝節(jié)目如何創(chuàng)新、如何進(jìn)行有價(jià)值的傳播提供了借鑒。

本文來(lái)源：《視聽(tīng)》：http://12-baidu.cn/w/qk/9501.html