感性與詩性：孔子美學(xué)和莊子美學(xué)之比較

引言：無論是孔子還是莊子，都將“感性”與“詩性”辨證關(guān)系視為美學(xué)的核心命題，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)主體與現(xiàn)象的關(guān)系進(jìn)行審美思考，從而建立起一套完整、深刻、系統(tǒng)的美學(xué)原理。在孔子看來，詩不僅是現(xiàn)實(shí)生活的必要依據(jù)，更是單純的靈性生活。孔子主張“個(gè)體依賴群體”，“詩歌”能使各種精神形態(tài)在公眾中得到普遍認(rèn)可。莊子并不認(rèn)為人的生活必然要依靠直接的“詩歌”，而是關(guān)注在生命活動(dòng)中主體如何才能詩意般的存在?？鬃优c莊子的審美都蘊(yùn)涵著深沉的人生悲哀，孔子是主動(dòng)進(jìn)入人世間，才領(lǐng)悟到了人生的悲哀，莊子則認(rèn)為人活著必有痛苦、絕望以及不可戰(zhàn)勝的空虛。

一、感性：美善與自由

孔子非常重視美學(xué)與藝術(shù)的功能，美學(xué)與藝術(shù)對(duì)人精神有著極其深遠(yuǎn)與強(qiáng)大的影響。美學(xué)與藝術(shù)對(duì)人的主體性的修煉具有獨(dú)特的意義，從而使人在追求“仁”的境界時(shí)，能發(fā)揮出獨(dú)特功能。

孔子關(guān)于美學(xué)與藝術(shù)的論述中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須與道義相一致，方能引發(fā)審美。同時(shí)，重視“善”和“美”的統(tǒng)一，認(rèn)為只有與“仁”相一致的藝術(shù)，才能對(duì)人類主體意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。莊子美學(xué)思想的中心，在于對(duì)“自由”這一概念的探討以及“自由”與審美之間的聯(lián)系，這一論述具有兩個(gè)重要的美學(xué)價(jià)值。一方面，莊子認(rèn)為人要超越自身的利益和利益，去觀照“道”，達(dá)到“至美至樂”的境界，這是其在美學(xué)史上確立的一種審美境界。此外，莊子通過“庖丁解?！钡仍⒀灾械摹皠?chuàng)作自由即為審美境界”，首次把美與事物本質(zhì)聯(lián)系起來。這兩種情況，對(duì)當(dāng)時(shí)歷史有著深刻影響。“美”“丑”在莊子的美學(xué)系統(tǒng)中屬于次要美學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)的是物之本性，而莊子的這種美學(xué)理念，又使美學(xué)產(chǎn)生了一種與孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”截然不同的美學(xué)觀念。莊子認(rèn)為“坐忘”是一種生命的自由，只要拋開自己心中的利益和利益，就可以獲得生命的自由，這是一種宿命，但從審美的角度來看，其“心齋”是一種有一定道理的狀態(tài)。例如，“解衣般礴”學(xué)說中“梓慶削木為鋸”，莊子的這一學(xué)說就可以被視為一種對(duì)美學(xué)思想的真實(shí)認(rèn)知。

二、詩性：樂與心胸

孔子美學(xué)與莊子美學(xué)有一個(gè)共同明顯的思想特征，即其均把注意力集中在對(duì)“樂”的追求上。此種精神上的愉悅，并不是一種實(shí)際意義上的愉悅，而是一種超越純粹意義上的愉悅，也是一種超越了純粹快樂的“樂”?！皹贰笔强鬃?、莊子兩家審美觀念中的一個(gè)核心觀念，在其意識(shí)形態(tài)中占據(jù)著舉足輕重的位置。孔子美學(xué)觀中的“樂”，其內(nèi)涵主要有兩個(gè)層面，一個(gè)是“精神上的”，另一個(gè)是“藝術(shù)上的”?！翱最佒畼贰钡耐瞥绮粌H彰顯了孔子的道德精神，而且也印證了孔子審美個(gè)性與詩性境界?？鬃幼吣详J北，即使身處困境，仍能堅(jiān)忍不拔、琴瑟和鳴。所以，孔子的“樂”就是在人生的世界里的一種精神上的追求，屬于對(duì)人生“美”之喜悅的表現(xiàn)。孔子之樂來自于求知、求真，也來自于誠(chéng)摯的友情。莊子的“樂”，與孔子的“樂”不同，雖有“樂”的成分，但卻是一種其他“樂”，可在大苦中尋找到“小樂”。莊子是先秦哲人中最具審美意義的人物，聞一多曾評(píng)價(jià)莊子為“至真之士”，其思想即為“至美之詩”。莊子的許多哲學(xué)問題，都是一種審美問題，莊子美學(xué)思想的中心，在于探討“自由”這一概念，并探討“自由”與審美之間的關(guān)系，這一論述具有重要的美學(xué)價(jià)值。莊子認(rèn)為，人只有在超越自身利益時(shí)，才能真正地觀照“道”，達(dá)到“至美至樂”的境界，并在美學(xué)史上確立了一套以人為中心的美學(xué)思想。莊子通過“庖丁解?！钡仍⒀灾械摹皠?chuàng)作自由即為審美境界”，把美和事務(wù)的本質(zhì)聯(lián)系在一起，這兩個(gè)方面對(duì)整個(gè)社會(huì)都有深刻的影響。莊子把“道”看作是宇宙的本原，把“美”和“丑”看作是最高的、絕對(duì)的美，在現(xiàn)象界中，“美”和“丑”既是相對(duì)的，又是同質(zhì)的，二者的實(shí)質(zhì)都是“氣”。莊子“以物為本”的思維方式，對(duì)中國(guó)古代審美的“以理為本”有極大影響。“美”和“丑”并非中國(guó)古代審美理論的最高范疇，只是一個(gè)下層概念。對(duì)于一種自然物體、一種藝術(shù)作品，大眾所關(guān)注的并非其“美”“丑”，而在于其能否充分體現(xiàn)出一種“一氣呵成”的生機(jī)。莊子通過大量的“孤獨(dú)者”描述，認(rèn)為“丑陋的人”能更好地表現(xiàn)出人類內(nèi)心的高尚與強(qiáng)大。受莊子這一理念的啟發(fā)，一套獨(dú)特的美學(xué)意象在藝術(shù)史上不斷涌現(xiàn)。莊子又以“象罔得玄珠”為比喻，對(duì)《系辭傳》中關(guān)于“立象以盡意”的論斷進(jìn)行了修改，認(rèn)為唯有“象罔”這種有形、無質(zhì)相結(jié)合的意象，才能體現(xiàn)出宇宙的真實(shí)，即“道”。莊子的這一理念，在中國(guó)古代美術(shù)的“意境”建構(gòu)中有較大程度的影響。

孔子與莊子，兩個(gè)先秦圣人都是古典詩歌主題的完美代表，其作品充滿了詩情畫意，二人對(duì)詩都有相當(dāng)?shù)男蕾p與熱情。與《論語》相比，《莊子》所涉的詩詞篇幅少之又少。通過對(duì)莊子的深思熟慮、甄別，可以看出其對(duì)詩也有一定的偏愛。莊子詩觀與柏拉圖的詩觀有異曲同工之妙，兩人之間也有矛盾。由于二者都具有古典詩歌的主題，充滿卓爾不凡的詩情畫意，可見孔子對(duì)于詩的態(tài)度是一種深愛與陶醉，把詩視為生活中不可或缺的一種精神客體，更是一種至高的精神享受與至高的審美，屬于構(gòu)成生活意義與價(jià)值的重要構(gòu)造。從存在論的角度來看，孔子主張?jiān)姴粌H是一種現(xiàn)實(shí)生活，而且是一種純粹的靈性生活。孔子認(rèn)為，詩中可以表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)呐信c譴責(zé)，但這種批判與譴責(zé)必須以適當(dāng)?shù)那榫w與理性的思維為基礎(chǔ)，這樣才能矯正時(shí)弊及挽救人心。此外，興于詩、立于禮、成于樂是生命存在的三大精神要旨。孔子認(rèn)為詩歌給人以激情，刺激人的想象，凈化人的感情。其中，“禮”既是作為一種道德準(zhǔn)則來規(guī)范人的生存，又是作為一種特定的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人的行為，屬于作為人的實(shí)踐意愿來規(guī)范人行為的表現(xiàn)。“樂”指通過音樂來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心精神的自我升華，從而達(dá)到終極的美學(xué)境界，詩、禮、樂這三個(gè)要素，組成了存在論意義的真善美合一的精神對(duì)象，促進(jìn)生命價(jià)值審美的實(shí)現(xiàn)，為提出感性與詩性并存及升華美學(xué)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、感性與詩性并存：虛靜恬淡與和善統(tǒng)一

孔子相信，只要每個(gè)人都能克服自己的私心，并且遵從自己的禮儀，那整個(gè)世界就會(huì)有一個(gè)“仁”的世界。在視覺、聽覺、言語、動(dòng)作等各個(gè)方面，都必須遵守禮節(jié)，做到“恭”“寬”“信”“敏”“惠”便是“仁”，這就是孔子以“仁”為己任的人格修養(yǎng)，也是感性與詩性并存根源。

恭敬而不欺，寬厚而得人心，信得過人，機(jī)敏而有功績(jī)，仁慈而能使人?？鬃诱J(rèn)為以道為基、以德為基、以仁為基、以藝為基尤為重要，一個(gè)人的“仁”與“德”的關(guān)系。孔子在欣賞自然之美時(shí)，常借助于“君子”的品格作類比，即所謂“君子比德”聰明的人樂山，善良的人樂水。聰明的人行動(dòng)，善良的人沉默寡言。聰明人快樂，善良人長(zhǎng)壽?！叭省迸c“中庸之道”是孔子的主要美學(xué)準(zhǔn)則之一。若無“仁”之心，鼓聲再美、玉帛再美都將一文不值。在先秦時(shí)期，“和”是一個(gè)非常重要的觀念，其核心意義就是“和諧”。

莊子的美學(xué)觀和儒學(xué)美學(xué)觀形成強(qiáng)烈的反差，莊子認(rèn)為隨著物質(zhì)欲望的膨脹，藝術(shù)、智慧等藝術(shù)的興起和發(fā)展，時(shí)代的衰落和氣質(zhì)的消逝是由“物質(zhì)”的膨脹所致。其相信唯有舍棄音樂、毀滅繪畫，才能讓人的耳朵和眼睛重獲智慧，唯有摧毀機(jī)器才能得到真正的技術(shù)，唯有摒棄一切人工裝飾，人們才能回歸自然。莊子的美學(xué)思想從其哲學(xué)思想中產(chǎn)生，所以其所追求的美并非單純的自然之美，也非單純的藝術(shù)之美，而是與“道”融為一體的一種境界之美。人一旦達(dá)到了“與天地同存，而與萬物同存”的境界，便可從天地間的一切中，體會(huì)到與自然融為一體的快意，這就是莊子所認(rèn)為的“美”的最高境界。

莊子肯定外在形體的麗，并指出這些從“天地”中產(chǎn)生，不是從表面上看。天地之大之美，是因其符合“大道”，是自然而然的表現(xiàn)。莊子認(rèn)為，“美”的實(shí)質(zhì)是“自然”和“無為”，能順應(yīng)自然而又不失其“自然”的才是“美”。莊子所說的“至尊”“真人”“仙人”往往都以符合“大道”不動(dòng)為條件。相反對(duì)自然本質(zhì)的破壞，也就是對(duì)美的毀滅。莊子認(rèn)為，只有在空靈、恬靜、質(zhì)樸、無為的心境中，才能體會(huì)到美，而在空靈、恬靜、質(zhì)樸、無為的心境中，也是一種美，屬于一種遠(yuǎn)勝于物質(zhì)的美。因此，德者不為其形也，哪怕外表難看，如果其有一種心靈上的美，也會(huì)受到他人贊賞。莊子在一些情況下，還故意用身體的丑陋來襯托性格的美麗，從而造就了大量的身體的丑陋和道德的完美主義者。此外，莊子雖斥責(zé)文害感情，但在其創(chuàng)作中，又盡力運(yùn)用多種藝術(shù)手法，創(chuàng)造出一種非常規(guī)的手法，并在文體上創(chuàng)造出一種異乎尋常的美感。在莊子的文學(xué)作品中，其不僅開創(chuàng)了“古怪”的創(chuàng)作思維方法，而且開創(chuàng)了“不中性”的美學(xué)理念。

四、美學(xué)生成：對(duì)比中發(fā)展

孔子是中國(guó)古代最早注重并倡導(dǎo)美育的思想家，而儒學(xué)則是以詩樂為外向的社會(huì)性活動(dòng)，來達(dá)到個(gè)人的審美理想，并延續(xù)到近代，最終形成了一種名為“詩樂”的美育觀念。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，后出現(xiàn)許多具有寫實(shí)色彩的文藝作品，這些作品既是對(duì)孔子美學(xué)觀的補(bǔ)充，又是對(duì)其“社交”的審美方式的補(bǔ)充。在莊子看來，天地之道最為美好，但與之相對(duì)應(yīng)的是人類也會(huì)受到更多限制，這就會(huì)受到外在價(jià)值、身體、精神等方面的影響，所以，莊子在追尋天地之道的過程中，非常重視“坐忘”的功夫。其用孔子與顏回的故事，來說明自己的看法，“仁義”“禮樂”不為外在的價(jià)值所左右，但孔子并不覺得那是一種超脫，而是一種“坐忘”，莊子用顏回的話來看，“坐忘”就是“離形去知”，完全忘卻身體、忘卻精神。同時(shí)，孔子和莊子的審美思想在中國(guó)美學(xué)史上有著深遠(yuǎn)的影響，而其對(duì)中國(guó)幾千年來的文學(xué)藝術(shù)的影響更是幾經(jīng)周折。儒家和道家的美學(xué)思想，在幾千年歷史中或明或暗地相互補(bǔ)充，對(duì)中國(guó)人審美心理構(gòu)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并塑造出具有中國(guó)特色的美學(xué)特征。

除此之外，莊子提倡道通為一，孔子重視天人合一。孔子非常注重人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系，提倡人與自然的和諧統(tǒng)一，從而形成中國(guó)文化審美的源泉。“人性的自然性”這理念使人產(chǎn)生一種“千山皆在我懷”的審美心態(tài)，如中國(guó)畫中的線和海、畫中的山和水，地面在宣紙上展開，而人卻隱匿于山川之中?？鬃訉徝狼槿?，一直影響著后世的審美人生，但隨著大眾知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，心中難免有一絲疑惑。例如，在閱讀亞里斯多德自然觀時(shí)，突然感到孔子“山川”自然觀，是一種不愿深究的假想的終極概念，而在孔子看來人類心智最高也不過是“山川”與“水”而已。亞里斯多德則超越了“自然”的表面現(xiàn)象，對(duì)“自然”的因果關(guān)系進(jìn)行了探求。只有對(duì)西方哲學(xué)史有所了解，才會(huì)知道孔子是西方哲學(xué)史上一個(gè)非常重要的思想資源。莊子說道是宇宙的主體，是至高的、絕對(duì)化的美，而真實(shí)的美與丑惡既是相對(duì)的，又是無分別的。然而，莊子將美丑相對(duì)地位推向相對(duì)地位，否認(rèn)美和丑的絕對(duì)性，從而進(jìn)入到一種形而上學(xué)的狀態(tài)。莊子以“氣化”學(xué)說為基礎(chǔ)，來證明其相對(duì)論美、丑論。世間一切，無論美麗、神秘、丑陋，都由氣組成，沒有任何區(qū)別，美和丑的本質(zhì)都是氣，其之所以能轉(zhuǎn)化，不僅僅是因?yàn)?/span>大眾喜歡的東西不一樣，根本在于美和丑在本質(zhì)上相同。由此可見，不管是美還是丑，都離不開“氣”。

結(jié)束語：綜上所述，孔子與莊子在審美觀念上存在較大分歧，究其根源主要在于其哲學(xué)觀念對(duì)審美觀念的影響，但又存在一些共同點(diǎn)。二者對(duì)美的追尋，最終目的都是“人”，把具有靈性內(nèi)涵的美放在首位，作為第一義。在孔莊哲學(xué)中，“美”從來都不是最高的藝術(shù)領(lǐng)域，莊子強(qiáng)調(diào)的是“守”比“美”更重要，孔子強(qiáng)調(diào)的是“善”比“美”更重要，并且注重“善”和“美”的完美結(jié)合，才是最高境界。從孔子和莊子審美觀念、歷史痕跡中，可以推斷出其豐富的文化意蘊(yùn)。數(shù)千年來，儒家和道家一直在共同塑造著中國(guó)人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)理想和審美情趣，并且儒家和道家也在不斷地引導(dǎo)著國(guó)人的精神，驅(qū)動(dòng)大眾不斷地達(dá)到完美狀態(tài)。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》  http://12-baidu.cn/w/wy/32640.html