潮州大吳泥塑文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的價(jià)值和策略研究

一、大吳泥塑發(fā)展現(xiàn)狀

2022年5月，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”當(dāng)前，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視程度日益加深，也在積極探尋更具保護(hù)成效的途徑與措施，旨在妥善保護(hù)與合理利用非遺文化資源，促進(jìn)其以更高標(biāo)準(zhǔn)和豐富的形式融入并適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展潮流。在此背景下，大吳泥塑近年來(lái)對(duì)作品形式做出了諸多改變，不斷探索創(chuàng)新工藝品設(shè)計(jì)的道路，力求與現(xiàn)代審美及年輕受眾的需求相契合。以吳維清為代表的大吳泥塑傳承人，在多年的匠心制作中，始終致力于改良制作工藝，而且，他還勇于創(chuàng)新作品形式，推出了富有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品，并積極與各類機(jī)構(gòu)展開(kāi)跨界合作，共同探索新的作品形態(tài)。此舉不僅讓大吳泥塑煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

二、大吳泥塑的藝術(shù)特色

1、大吳泥塑的人文屬性

大吳泥塑起源于宋末元初，距今已有七百多年的歷史，鼎盛時(shí)期產(chǎn)品曾遠(yuǎn)銷東南亞一帶。大吳村早期以生產(chǎn)戲曲、民俗人偶及繪制戲曲臉譜的泥塑著稱，其中以“翁仔屏”系列泥偶的制作技藝最為精湛和最具代表性。據(jù)潮州市浮洋鎮(zhèn)的相關(guān)書(shū)籍記載，大吳泥塑工藝在清乾隆至宣統(tǒng)年間達(dá)到鼎盛時(shí)期，成為該村的經(jīng)濟(jì)支柱。歲月熏陶，潮州人文化理念的烙印，也深深地影響著藝人的泥塑藝術(shù)創(chuàng)作。

傳統(tǒng)的大吳泥塑以人物塑像為主，題材豐富，門類繁多，作品設(shè)計(jì)樸實(shí)、直觀、真實(shí)，常取材于戲曲（圖1）、民間傳說(shuō)和章回小說(shuō)故事中的人物造型，以及人們生活中諧趣的人物情景造型，泥偶形象惟妙惟肖，鮮活靈動(dòng)，真實(shí)地反映了民間鄉(xiāng)土文化及鄉(xiāng)村百姓的精神世界和日常生活，蘊(yùn)含濃烈的潮州鄉(xiāng)土氣息。在2008年廣東省博物館收錄了來(lái)自傳承人吳光讓的由一百三十多個(gè)造型組成的大吳泥塑系列作品《潮州人生禮俗》，作品中包含了潮汕人從新生嬰兒到老年人等不同年齡階段所經(jīng)歷的禮俗場(chǎng)景，這一系列作品直觀生動(dòng)的向觀眾展現(xiàn)了潮汕地區(qū)的民俗風(fēng)情。

究其根源，大吳泥塑受到潮州地區(qū)的宗族、倫理風(fēng)俗影響，傳遞出忠悌孝信、崇德向善等人文思想，成為濃縮潮州本土文化的具象表現(xiàn)與實(shí)物載體。同樣，大吳泥塑也反哺它的發(fā)祥地，成為了當(dāng)?shù)孛癖娗楦屑耐泻臀幕瘋鞒械闹匾d體，深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?ài)和認(rèn)同。

2、大吳泥塑的功能屬性

大吳泥塑展現(xiàn)了潮州人民獨(dú)特的審美與創(chuàng)造力，作品造型多樣，從神話人物到戲曲角色，無(wú)不栩栩如生，色彩豐富，技藝精湛，集藝術(shù)價(jià)值與觀賞價(jià)值于一身。實(shí)際用途主要為把玩器具和裝飾擺件，其作品的題材豐富。 

大吳泥塑作品中也常蘊(yùn)含道德教化思想，如歌頌英雄，鞭撻邪惡，傳遞正能量的價(jià)值觀。造型往往遵守傳統(tǒng)文化中廣受認(rèn)可的面容形象，或莊重或憨態(tài)可掬或慈祥親切，色彩濃烈具有傳統(tǒng)風(fēng)味，大吳泥塑蘊(yùn)含潮汕文化精髓，是增強(qiáng)同鄉(xiāng)認(rèn)同感的符號(hào)，也是鄉(xiāng)土文化傳播的載體。

3、大吳泥塑的技藝特點(diǎn)

大吳泥塑的制作流程頗為復(fù)雜，每件作品要經(jīng)過(guò)雕、塑、捏、貼、刻、印、彩等多道工序才能完成。其中“貼塑”技藝是其區(qū)別于其他泥塑技藝的獨(dú)特且標(biāo)志性的造型手法。貼塑，即將泥料壓制成片，再經(jīng)折疊塑造為衣物形態(tài)的一種技藝，能賦予人物服飾更為生動(dòng)的動(dòng)態(tài)效果、立體形態(tài)及質(zhì)感，主要應(yīng)用于戲曲人物服飾的裝飾與塑造?！安世L”是又一大特色。泥塑匠人強(qiáng)調(diào)“開(kāi)臉”，是用顏料為人物勾繪五官，五官作為表情符號(hào)，往往是一個(gè)角色的性格標(biāo)志，用最敏感細(xì)微的方式傳達(dá)著角色的性情、風(fēng)格與情緒反應(yīng)。如今，國(guó)家級(jí)傳承人吳維清攜手其子吳漫，新老匠人并肩協(xié)作，不僅致力于傳統(tǒng)泥塑技藝的傳承，還勇于創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出了多樣化的泥塑形式。

三、大吳泥塑文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值與策略探析

1、延續(xù)技藝精髓，深融時(shí)代與生活

2021年，大吳泥塑傳承人吳維清和兒子吳漫與廣東省工藝美術(shù)研究所合作，制作了泥塑形象《大吳泥塑·兔帥》，這一作品是將廣東省工藝美術(shù)研究所的IP形象“兔爺”，賦予大吳泥塑的傳統(tǒng)技法與工藝，進(jìn)行再創(chuàng)作的成果。一般傳統(tǒng)的大吳泥塑單個(gè)尺寸較小，題材主要為潮州傳統(tǒng)的戲曲人物，但兔帥是一個(gè)全新的題材，且尺寸不同以往，達(dá)到了55*60*55cm，是傳統(tǒng)作品尺寸的三倍。 

在近距離的觀看中，吳漫運(yùn)用精湛的“貼塑”技藝，不難發(fā)現(xiàn)兔帥所穿著的大甲，由上衣、甲肩、腿裙、靠旗等四十三種部件組成，以及鎧甲上金光山紋的細(xì)節(jié)。其中在兔帥膝蓋部位，塑造一顆豬頭形象，生動(dòng)立體、趣味十足。兔帥的背后佩戴著四面三角甲旗，同樣也是武將身份的重要象征，甲旗上刻有傳統(tǒng)龍紋，有著濃厚的文化氣息，將傳統(tǒng)文化顯露得淋漓盡致。在兔帥的制作過(guò)程中，除傳統(tǒng)的泥塑技法和潮汕戲曲元素外，吳漫認(rèn)為創(chuàng)作不應(yīng)拘泥于材料的選擇，要豐富泥塑表面的材質(zhì)，故而在泥塑燒制以后，還進(jìn)行了貼箔，使泥塑有了一種銅鑄的質(zhì)感。

《大吳泥塑·兔帥》不僅是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，更賦予傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新性的表達(dá)。兔帥威嚴(yán)霸氣的形象與精細(xì)入微的“貼塑”技藝相得益彰，每一片泥塑都承載著匠人的心血與對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏。同時(shí)，作品中對(duì)龍紋甲旗等傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，不僅豐富了作品的視覺(jué)層次，更讓觀眾感受到潮州文化的獨(dú)特韻味與深厚的歷史積淀。這件作品證實(shí)了傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代審美的相互融合，能夠提升傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，為傳統(tǒng)手工藝品的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了有力的實(shí)踐支撐。

2、融合趣味性、可復(fù)制性，激發(fā)手工潛能

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要有創(chuàng)意，更要有市場(chǎng)，潮州市藝成潮繡研究院和吳維清工作室合作出品的《有角》，作品包含“廣東新青年”和“英歌新青年”兩個(gè)系列，由林淳爽和吳漫主創(chuàng)，以潮繡劇裝和大吳泥塑跨界合作的潮玩作品，探討傳統(tǒng)工藝和當(dāng)代價(jià)值的表現(xiàn)性，探索工藝美術(shù)的語(yǔ)言邊界，表達(dá)有棱有角的銳氣和態(tài)度。

“廣東新青年”系列選取代表廣東的廣府文化、潮州文化、客家文化，提煉三種文化的共性與個(gè)性，重塑廣東當(dāng)代青年的精神價(jià)值，其中阿廣、阿潮、阿客三只小角代表了廣東的三種不同的文化?！鞍V”以醒獅和粵語(yǔ)歌為符號(hào)；“阿潮”取材于火龍、鯉魚(yú)舞、蔗燈等節(jié)日題材；“阿客”以客家建筑和遷移路線為靈感。

《有角》作為一款接地氣的潮玩，不僅是一次傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美的大膽嘗試，更是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值深度挖掘與創(chuàng)新表達(dá)的典范。它巧妙地將潮繡劇裝的細(xì)膩與大吳泥塑的質(zhì)樸相結(jié)合，生動(dòng)詮釋了廣府、潮州、客家三大文化的獨(dú)特魅力與時(shí)代精神，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語(yǔ)境下的鮮活生命力。以其獨(dú)特的形式拉近了當(dāng)代年輕人與傳統(tǒng)非遺文化的距離。作品以潮玩為載體，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念巧妙融合，創(chuàng)造出既具有文化底蘊(yùn)又不失時(shí)尚感的角色形象，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活的橋梁。通過(guò)潮玩這一貼近年輕人生活的載體，降低了非遺文化的入門門檻，使更多人能夠輕松領(lǐng)略古老技藝的魅力。同時(shí)，作品在角色設(shè)計(jì)中融入廣東地域特色和文化內(nèi)涵，以簡(jiǎn)潔明了的形象呈現(xiàn)，增強(qiáng)了觀眾的共鳴與親切感。其背后則蘊(yùn)含故事性和文化寓意，使每次觀賞都成為文化學(xué)習(xí)和情感交流的過(guò)程。因此，《有角》系列吸引了眾多對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的年輕人，他們?cè)谏缃幻襟w上積極分享，形成了良好的口碑效應(yīng)，并獲得了主流媒體的認(rèn)可?！队薪恰返某晒榉沁z領(lǐng)域提供了跨界融合的范例和可復(fù)制路徑。其他非遺項(xiàng)目也可借鑒其經(jīng)驗(yàn)，融合不同制作工藝，打造更具活力的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。

3、拓寬文創(chuàng)新邊界，研發(fā)新形式產(chǎn)品

傳統(tǒng)大吳泥塑往往以雕塑、擺件等形式呈現(xiàn)，給人以靜態(tài)美的享受。而紅桃粿文創(chuàng)口哨系列（圖6）則打破了這一常規(guī)認(rèn)知，紅桃粿文創(chuàng)口哨系列是吳維清的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，其子吳漫主理生產(chǎn)，外形是極具潮汕地區(qū)民俗文化符號(hào)的紅桃粿，結(jié)合國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目潮州大吳泥塑中的“土嘰咕”種類進(jìn)行創(chuàng)作，并注冊(cè)專利。

傳統(tǒng)技藝多以繁復(fù)、精細(xì)的工夫來(lái)體現(xiàn)匠人的獨(dú)特價(jià)值，當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代工藝則更傾向于造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，靠簡(jiǎn)潔的美感來(lái)打動(dòng)受眾。紅桃粿作為潮汕地區(qū)獨(dú)特的民俗文化符號(hào)，承載著豐富的歷史記憶和地域特色。將其與潮州大吳泥塑這一國(guó)家級(jí)非遺相結(jié)合，并創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化為口哨這一日常用品，將泥塑藝術(shù)轉(zhuǎn)化為可吹響、可互動(dòng)的實(shí)用品，極大地拓寬了文化表達(dá)的邊界。

4、彰顯地域文化特色，傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)動(dòng)策略

地域文化特色不僅是地區(qū)獨(dú)特身份的象征，更是非遺技藝傳承中不可或缺的核心要素。在構(gòu)建標(biāo)志性商業(yè)IP的過(guò)程中，保留并弘揚(yáng)地域特色顯得尤為重要。文創(chuàng)產(chǎn)品如《兔帥》、《有角》、《紅桃粿口哨》，通過(guò)精妙地融入潮州文化元素，不僅贏得了本土文化愛(ài)好者的青睞，更拓寬了受眾群體，使潮州文化得以廣泛傳播。保留地域文化特色，并非排斥創(chuàng)新，而是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明聯(lián)動(dòng)，形成具有時(shí)代特色的新文化形態(tài)。在此過(guò)程中，保留特色與創(chuàng)新并行，促使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合，形成新文化形態(tài)，既推動(dòng)文化發(fā)展，又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。理應(yīng)在倡導(dǎo)傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的深度融合，從而打造出具有鮮明時(shí)代特色的文化新業(yè)態(tài)。這一過(guò)程中，要秉承保留特色與創(chuàng)新并重的原則，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互融合，為文化延續(xù)和經(jīng)濟(jì)繁榮注入新的活力。

將非遺技藝視為文化資源，結(jié)合創(chuàng)意設(shè)計(jì)與活化策略，轉(zhuǎn)化為實(shí)用且具觀賞價(jià)值的現(xiàn)代日用品，是傳承發(fā)展的關(guān)鍵。此過(guò)程旨在恢復(fù)手工藝產(chǎn)品的使用價(jià)值，并深入挖掘其文化價(jià)值，特別是審美價(jià)值。第一，非遺技藝活化時(shí)，需堅(jiān)守地域特色，通過(guò)形式或內(nèi)容的創(chuàng)新，或兩者兼具，賦予古老技藝新生命。此舉不僅使非遺技藝貼近當(dāng)代生活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的結(jié)合，還促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想的對(duì)話，成功實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)動(dòng)。第二，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)非遺技藝進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使其更加符合當(dāng)代審美和市場(chǎng)需求。并通過(guò)構(gòu)建具有地域特色的標(biāo)志性商業(yè)IP，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的知名度和影響力，吸引更多消費(fèi)者關(guān)注和購(gòu)買。第三，充分利用線上線下多種傳播渠道，加大對(duì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳力度，提高地域文化的知名度和美譽(yù)度。第四，注重培養(yǎng)非遺技藝的傳承人和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才，特別是在校園，針對(duì)相關(guān)專業(yè)學(xué)生開(kāi)展“非遺文化”講座或論壇，篩選優(yōu)秀學(xué)生傳承非遺技藝，將原來(lái)傳承教育發(fā)展為正規(guī)課堂教育，進(jìn)一步擴(kuò)寬技藝教育途徑，提升相關(guān)非遺的傳承人的數(shù)量，為地域文化的傳承和發(fā)展提供有力的人才保障。綜上策略，可以更好地彰顯地域文化特色，推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的深度融合，實(shí)現(xiàn)非遺技藝的活化傳承，為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

  非遺技藝作為無(wú)形的文化力量，其保護(hù)已成為時(shí)代之需。通過(guò)研究大吳泥塑的多個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品及其技藝轉(zhuǎn)化，發(fā)現(xiàn)非遺的活化傳承需多領(lǐng)域協(xié)同創(chuàng)新，融合不同非遺技藝與現(xiàn)代社會(huì)生活方式，推出新穎設(shè)計(jì)產(chǎn)物。非遺技藝資源如同寶庫(kù)，為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了豐富素材與靈感源泉。“非遺”的文創(chuàng)模式，將非遺技藝轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)與創(chuàng)意的文化資源，通過(guò)再設(shè)計(jì)使其煥發(fā)新生，巧妙融入當(dāng)代生活。該模式的推廣與實(shí)踐，激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣與尊重，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)非遺文化活態(tài)傳承有著現(xiàn)實(shí)意義。

文章來(lái)源：  《新美域》  http://12-baidu.cn/w/qk/29468.html